Воскресение также провозгласило
3. Что материя в принципе хороша
Философы древности, например, Сократ и Платон, утверждали, что материя в конечном счете нежелательна, а то и просто плоха, что тело – это саркофаг души, который стремится загрязнить ее. Такой точки зрения и по сей день придерживаются некоторые формы индуистской философии: с их точки зрения, вселенная подобна ободу колеса, совершающему бесконечные обороты вокруг центра (и не попадающему никуда). Они учат, что мы должны стремиться вырваться из материального мира, окружающего нас, и из наших материальных тел, в вечный, неизменный дух.
Однако воскресение Христа учит нас прямо противоположному, ибо оно восстановило Иисуса в физическом, материальном человеческом теле, хотя в его измененной и прославленной форме. Оно, таким образом, провозгласило, что в материи в целом и человеческом теле в частности нет ничего плохого (хотя наши человеческие тела и испорчены грехом и болезнями), и наступит день, когда они изменятся. В качестве средства достижения предполагаемого совершенства не следует презирать человеческое тело и уж ни в коем случае нельзя с ним дурно обращаться.
Воздействие нового мировоззрения на учеников Христа было мгновенным и в то же время длительным.
1. Воскресение Христа оказывает влияние на отношение к собственности и имуществу, в чем мы будем иметь возможность убедиться в одной из следующих статей.
2. Воскресение Христа освободило Его последователей от тирании страха и смерти.
Первые христиане говорят об этом так:
«А как дети причастны плоти и крови, то и он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2,14-15).
Это дало им мир и уверенность в том, что их ждет после смерти (независимо от того, была ли смерть мгновенной и безболезненной или процесс умирания был долгим и мучительным). Но, кроме того, это давало им мужество не идти на компромисс со злом. Если бы смерть была концом всего, и после нее не было бы жизни, и не было бы Страшного Суда для воздаяния злу, то тогда нередко имело бы смысл идти на компромисс со злом, исходя из того, что половина буханки лучше, чем совсем без хлеба. Однако смерть – это не конец. Поэтому умереть, как Сам Иисус, выступая за Бога и истину, – это еще не беда, а предать Бога и истину ради еще нескольких лет жизни на земле, – это настоящая беда (см. Лук. 12,4-9).
3. Воскресение Христа принесло не только это: оно заставило первых христиан почувствовать, что достойное дело – решительно и напористо бороться с силами духовного зла, стоящими за бедами на земле.
Разумеется, они не собирали войска, не прибегали к насилию, не пользовались материальным оружием. Они не пытались вести подрывную деятельность против каких-либо правительств. Они не боролись против человеческой плоти и крови. Они сражались не с людьми, а с духовной тьмой, неправдой, суевериями, развращением и угнетением, которые разрушают и портят жизнь и личность человека. Сам Иисус повелел им не сражаться материальным оружием, не отвечать возмездием, когда их подвергают гонениям, избивают, закидывают камнями, бросают в темницы. Им предстояло пользоваться той же тактикой и оружием, что и Иисусу. Апостол Павел сказал об этом следующим образом: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь» (2 Кор. 10,4); он вновь повторяет: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальству против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6,12). Их цель Павел изложил царю Агриппе: «Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в (Иисуса) получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26,18).