41. ЗНАЧЕНИЕ ВТОРОГО ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА ДЛЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ (а)
Невозможно в полной мере понять, какая сила стоит за христианской этикой, если не принимать во внимание христианское учение о втором пришествии Христа. Некоторые люди пытались оспаривать это и доказывали, что учение о втором пришествии – это некий сказочный миф, возникший в народном воображении вокруг исторического христианства. Такие критики приходят к выводу, что этот миф можно спокойно отбросить в сторону или проигнорировать, чтобы продолжать раскрывать нечто более ценное в христианстве, а именно – его непреходящую и вечную этику. Но такая постановка не правомерна, если серьезно изучать положения Нового Завета.
Отмечено, что второе пришествие упоминается в Новом Завете около 250 раз. О нем упоминает каждый из новозаветных авторов, и о нем, так или иначе, говорится в каждой книге Нового Завета.
Более того, сам Иисус Христос чаще, чем кто-либо другой в Новом Завете, говорит о Своем втором пришествии. Он говорит о нем, поскольку оно составляет необходимую и неотделимую часть Его утверждения, что Он есть Мессия. Через все ветхозаветные пророчества проходит постоянно повторяющееся обетование того, что когда Мессия придет, он покончит со злом, остановит войны и будет праведно судить мир. Эта перспектива давала надежду и радость целым поколениям людей (см., напр. Пс. 93,95,96,97,98; Ис. 2,1-4). Поэтому вполне естественно, что когда Иисус заявил о том, что Он – Мессия, его современники пожелали узнать, когда и как предполагал Он исполнить эти обещания. Он совершенно ясно дал понять, что не имел намерений исполнить суд Божий над миром в Свое первое пришествие (см. об этом в статье 25). Но сказать, что Он совсем не намерен исполнить предначертанное, означало бы полностью опровергнуть утверждение, что Он – Мессия. И ничего подобного Он, разумеется, не говорил. Напротив, и в речах к народу, и в частных беседах Он говорил и прямо, и в иносказательной форме о том, что сперва Он должен уйти – через смерть, погребение, воскресение и вознесение на небеса; что затем Его Евангелие будут проповедывать по всему миру; и что Он наконец вернется, чтобы Божественной властью установить на земле царство Божие (см., напр. Лук. 19,11-27; Матф. 24,14). Заявление о втором пришествии было настолько неотделимо от Его утверждений, что Он – Мессия и Сын Божий, что Он сделал его и перед судом. Призванный первосвященником под клятвой сказать судьям, действительно ли Он Мессия, Сын Божий, Он ответил утвердительно и добавил: «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Матф. 26,64). Именно тогда они решили распять Его за богохульство. Они прекрасно поняли, что Он сказал.
И поэтому, когда апостолы спросили Иисуса после Его Воскресения: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство...?», Он ответил им, что времени Его второго пришествия им знать не дано. Их непосредственная задача – проповедовать Евангелие всему миру. Но во время Его вознесения, как пишет историк Лука, тем же самым апостолам было так же ясно сказано: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1,6-11).
Лука писал о том, что видели свидетели. Соответственно, первые христиане провозгласили миру достаточно ясно и однозначно, что Иисус вернется в наш мир точно таким же образом (но с неизмеримо большей славой), как Он, чему они были свидетели, и восходил на небо.
Некоторые считали, что Лука обладал примитивными, до-научными взглядами на космологию. Они думали, что в представлении Луки реальное небо было просто распростерто над плоской землей, под которой находился ад. Лука же постарался приспособить историю вознесения к своим примитивным представлениям о мироздании. Однако не существует каких-то свидетельств, подтверждающих такую точку зрения. Эти домыслы даже расходится с историческими фактами. Известно, что Лука был образованным человеком, врачом, жившим во время, когда уже знали о том, что Земля имеет форму шара. Известно также, что более чем за 200 лет до этого Эратосфен даже вычислил ее окружность. Мы также знаем, что Лука был первоклассным историком. Он в точности записал то, что действительно видели свидетели – вознесение, в буквальном смысле слова, на небо физического тела Христа.