6. духовные силы грядущего века - вероятно, чудеса, сопровождавшие
проповедь Радостной Вести в ранней Церкви. Такие чудесные события
указывали на близость Божьего Царства.
. Мф .-46; Мк .- ; Лк . . - 5. Пс ().; Евр . 5.- Кор .; Петр . 6.- Евр .-27; Иак
Hebr-Rev.p6549407.02.2005, 13:15
Письмо евреям .–.
ные силы грядущего века, но затем отпали, то их уже невозможно привести
заново к раскаянию, потому что они, во вред себе, опять распинают Божьего
Сына и выставляют Его на посмешище. Так земля, которая впитывает частые
дожди и рождает урожай на благо тем, кто ее обрабатывает, получает от Бога
благословение. Но землю, производящую лишь чертополох и терновник, признают негодной и проклятой, конец ее — сгореть в огне.
Однако, дорогие мои, мы, хотя и говорим так, убеждены, что вы находитесь
в лучшем положении и стоите на пути к спасению. Бог справедлив и
поэтому не может забыть ваши дела и ту любовь, которую вы проявили во имя
Его, служив и служа святому Его народу! Мы желаем, чтобы каждый из вас
проявил такое же усердие до конца, то есть до исполнения надежды,
чтобы он не обленился, а последовал примеру тех, кто, благодаря вере и
стойкости, получает в наследие обещанное Богом.
Когда Бог дал обещание Аврааму, то Он, поскольку нет никого выше Его, поклялся Самим Собой. Он сказал: «Я щедро благословлю тебя и дам тебе
множество потомков». И таким образом Авраам благодаря стойкости достиг
обещанного. Люди ведь обычно клянутся тем, кто выше их, и клятвой
подтверждается конец любого среди них раздора. Вот почему Бог скрепил
Свое обещание клятвой, пожелав еще яснее показать тем, кто получит
обещанное, что воля Его неизменна. И эти две неизменные вещи, в которых
Бог не может солгать, служат для нас, бежавших под Его покров, источником
великой бодрости и побуждают крепко держаться той надежды, что у нас
перед глазами. Надежда эта — словно якорь для души, крепкий и надежный, который вхо-
6. во вред себе - возможно понимание: «собственными руками» или «в себе».
Распинают - вероятно, в том смысле, что становятся на сторону врагов
Христа, Его распявших, или даже символически отождествляются с ними.
Выставляют Его на посмешище - распятие считалось позорной казнью. б. Ср.
также Рим .. Ваши дела и ту любовь - в некоторых рукописях: «труд
вашей любви» (ср. Фес .). Святому Его народу - см. прим. к Деян ..
6. две неизменные вещи - клятва Бога и обещание, данное Им Аврааму.
6. Быт . - б. Евр .- 6. Быт . 6. Быт .; Сир
. б. Исх . 6. Числ .; Цар . 6. Лев .-, ,
Hebr-Rev.p6549507.02.2005, 13:15
.–. Письмо евреям
дит внутрь святилища, за завесу, куда Иисус, Предтеча наш, вошел ради
нас, став, подобно Мельхиседеку, Первосвященником навеки.
7 Ведь этот самый Мельхиседек, царь Салима, священник Всевышнего Бога, встретил Авраама, когда тот возвращался после разгрома царей, и
благословил его, и Авраам уделил ему десятую часть всей добычи. Имя
его, во-первых, переводится как «царь, несущий справедливость», а
во-вторых, он еще и царь Салима, то есть «царь, несущий мир». У него нет
ни отца, ни матери, ни предков, у жизни его нет ни начала, ни конца.
Уподобленный Сыну Бога, он остается священником навсегда. Вы только
посмотрите, сколь велик должен быть тот, кому сам патриарх Авраам дал
десятую часть отборнейшей добычи. Потомков Левия, исполняющих службу
священников, Закон обязал облагать десятиной народ, то есть своих
братьев, хотя они потомки Авраама. А этот, хотя и не из рода Левия, взял
десятину с Авраама и благословил его, уже имевшего обещание от Бога. Вне
всякого сомнения, только меньший может получать благословение от
большего. Тем более, что десятину получают люди смертные, а там ее
получил человек, о котором Писание свидетельствует, что он жив. И Левий, получая десятину, сам был, так сказать, обложен десятиной, которую он
уплатил через Авраама. Ведь Мельхиседек встретил его, когда он еще не
родился и был, так сказать, еще внутри своего предка.
6. за завесу - в иерусалимском Храме было две завесы: одна отделяла
внешнее святилище от внутреннего, а вторая - Святое (Место) от Святого
Святых (Самого Святого); здесь имеется в виду вторая, самая важная
завеса, за которую мог зайти только первосвященник раз в году, в День