Я желал бы видеть разрушившееся это сердце, которое сгорало скорбью по каждом погибающем; которое видит Бога, как сказано: "блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят"; которое соделалось жертвою - так как "жертва Богу - дух сокрушен"; сердце, превысшее небес, пространнейшее вселенной, блистательнейшее солнечных лучей, горячейшее огня, твердейшее алмаза. В этом сердце был источник "воды живой", наполняющей не лицо земли, но человеческие души. Оно жило новою, а не этою нашею жизнью: "И уже не я живу, но живет во мне Христос". (Галат. II, 20).
Итак сердце его было Христовым сердцем, скрижалью Духа Святого, книгою благодати. За чужие грехи оно трепетало: - "боюсь, - говорит Апостол, - не напрасно ли я трудился у вас... боюсь, чтобы мне по пришествии не найти вас такими, какими не желаю"...
За себя же боялся ап. Павел того, "чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным".
Сердце Павла так удостоилось возлюбить Христа, как не любил никто другой; оно презирало смерть и геену, сокрушалось о братних слезах. Это сердце было самое терпеливое, однако не потерпело короткого времени, когда Фессалоникийцы были в опасности отстать от веры...
Я желал бы видеть прах рук, бывших в узах; рук, через возложение которых Павел подавал Духа и которыми написал: - "Видите, как много написал я вам своею рукою". Прах рук, которые увидев, ехидна упала в огонь... Я желал бы видеть прах очей, которые не напрасно потеряли зрение, и прозрели во спасение вселенной; еще в теле удостоились видеть Христа; которые видели земное и не видели; созерцали незримое, не знали сна, бодрствовали среди ночей; не терпели того, что делают завистники. - Я желал бы видеть прах этих ног, обошедших вселенную и не утруждавшихся, - ног, которые были забиты в колоду, когда поколебались темницы... Но для чего говорить порознь? Я желал бы увидеть гроб, в котором почивают все эти орудия света и правды - члены, живые ныне, но во дни земной жизни Павла - мертвые, распявшиеся миру, члены, воистину Христовы - во Христа облеченные, жилище Духа, святое здание, члены, пригвожденные страхом Божьим, носившие на себе язвы Христовы!
Размыслив обо всем этом, будем мужественны. И Павел был человек, и он имел одинаковое с нами естество, и все прочее у него было общее с нами. Только он явил величайшую любовь к Христу и потому взошел превыше небес и сравнялся с Ангелами. Потому, если и мы захотим хотя несколько вознестись и возжечь в себе этот огонь, то возможем подражать святому апостолу. А если бы это было невозможно, то не восклицал бы Павел: "подражайте мне, как я Христу"... (1-ое Кор. IV, 16). Итак, не дивиться ему только будем, не изумляться только перед ним, но и подражать ему, чтобы по отшествии отсюда удостоиться нам узреть его и участвовать в неизреченной славе его"... [Беседа св. Иоанна Златоуста XXXII на послание св. ап. Павла к Римлянам.]
Видение св. ап. Иоанна.
X. Послания апостольские.
Апостолы и ученики Иисуса Христа, разошедшиеся по всему известному тогда миру, ревностно проповедовали Евангелие (благую весть) во всеуслышание всем народам. Яркий луч истины, засиявший в Иерусалиме, распространялся все дальше и дальше, и озарил три великие полуострова древнего мира: Малую Азию, Грецию и Италию, отражая свой отблеск и на отдаленные страны. - В "Деяниях" не с полною ясностью обозначены пути следования первых проповедников Христова учения, о которых известно несколько подробнее из "Посланий" апостольских и из преданий.
Все "Послания" служат дополнением и как бы разъяснением того, что преподано в Евангелиях четырьмя Евангелистами: Матфеем, Марком, Лукою и Иоанном Богословом, и входят в состав тех священных книг, которые известны под именем "Библии". - По мере устного распространения Евангелия Апостолами, письменные "Послания" становились необходимыми, так как апостолы, основывая христианские Церкви в разных посещаемых ими местах, не могли оставаться постоянно на одном месте, а в отсутствии их новопоставленным Церквам угрожали опасности и от ослабления веры, и от уклонения обращенных от нового пути, сопряженного с трудностями и страданиями, требовавшими утешения, подкрепления, вразумления и ободрения новообращенных. С этой целью и писались апостолами их "Послания" в разное время к разным лицам, общинам и постановленным ими христианским Церквам.
"Посланий" таких православная Церковь признает двадцать одно, а именно: 1) послание ап. Иакова, брата Господня; 2, 3) два послания первоверховного ап. Петра; 4, 5, 6) три послания ап. Иоанна Богослова; 7) послание ап. Иуды; 8) послание первоверховного ап. Павла к Римлянам; его же: 9, 10) два послания к Коринфянам; 11) к Галатам; 12) к Эфесянам; 13) к Филип-пийцам; 14) к Колоссянам; 15, 16) два послания к Фессалоникийцам; 17, 18) два послания к Тимофею; 19) к Титу; 20) к Филимону и 21) к Евреям.
Все эти послания соответствуют вполне духу Евангелия, и читать их необходимо и обязательно для тех, кто старается утвердиться в истинах учения Христова и наивозможно полнее просветиться ими и усвоить себе их.
- "Если у кого из вас не достает мудрости, - вразумляет св. ап. Иаков вновь обращенных в их колебаниях, - да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков: и дастся ему. Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих" (Посл. св. ап. Иакова: I, 5-8).
"В кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. - Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.