(«копия этого Наставления»). Возможно, именно из Втор 17:18 это слово в
греческой Библии было перенесено в заглавие книги.
В еврейской традиции книги Пятикнижия именуются по их первым словам.
Начало книги Второзакония: «Вот слова, с которыми Моисей обратился…»
Поэтому еврейское название этой книги — Деварим («Слова»).
Второзаконие и Пятикнижие
Второзаконие — последняя книга Пятикнижия. Особенности языка и стиля
отличают эту книгу от предшествующих; например, вместо названия «Синай»
используется название «Хорив». Несколько иначе расставлены и богословские
акценты. На первый план выступают:
— заповедь о том, что поклонение Богу должно совершаться лишь в
одном-единственном месте (которое еврейская традиция отождествляет с
Иерусалимом, хотя во Второзаконии Иерусалим не упомянут ни разу); 3
Vtorozakon.p65301.07.2005, 13:22
— запрет любых изображений Бога;
— обличение астральных культов, то есть поклонения солнцу, луне и звездам; — предписание истребить всех прежних жителей Земли Обетованной, чтобы они
не научили израильтян поклоняться своим богам.
В предыдущих книгах Пятикнижия эти темы либо отсутствуют совсем, либо не
занимают того центрального положения, какое они заняли во Второзаконии.
Второзаконие и «девтерономическая история»
С точки зрения особенностей языка и теологии, к Второзаконию ближе всего
следующие за ним в Библии исторические книги: Иисуса Навина, Судей и 1 — 4
Царств. Оценивая поступки вождей и царей Израиля, авторы этих книг исходят
прежде всего из норм Второзакония. Речи Иисуса Навина (Нав 23) и пророка
Самуила (1 Цар 12), молитва царя Соломона (3 Цар 8) звучат почти как
цитаты из Второзакония. Второзаконие служит программой для религиозных
реформ царей Езекии и Иосии, как они описаны в 4 Цар. Поэтому нередко все
пространное историческое повествование книг Иисуса Навина, Судей и 1 — 4
Царств называют «девтерономической историей». Книга Второзакония — пролог
к этой истории. По мнению некоторых ученых, краткий исторический обзор в
первых трех главах Второзакония следует считать не столько введением во
Второзаконие, сколько введением в «девтерономическую историю».
Завершающие главы книги (31 — 32) должны свидетельствовать, что вся
дальнейшая судьба Израиля (описанная в «девтерономической истории») была
предсказана заранее: и то, что израильтяне обратятся к «другим богам», и
то, что Господь покарает их за это.
Строение книги
Тексты Втор 1 — 4 и 5 — 30 предстают перед нами как прощальные речи
Моисея, каждой из которых предпослано заглавие (1:1-5 и 4:44-49). В этих
речах есть несколько вводных фраз, где о Моисее говорится в 3-ем лице
(5:1а; 27:1а, 9а; 29:1-2а). На стыке речей находится небольшой
повествовательный фрагмент, где Моисей выделяет три города-убежища в
Заиорданье (4:41-43). Редакторскими вставками следует
4
Vtorozakon.p65401.07.2005, 13:22
считать «этнографические комментарии» о рефаимах и других древних народах
Палестины (2:10-12, 20-23; 3:11, 13b-14).
Заглавия 1:1-5 и 4:44-49 сообщают нам, где и когда Моисей произносил эти
речи. Впрочем, географические указания первого заглавия не вполне ясны
(см. комментарий). Согласно второму заглавию, прощальная речь Моисея была
произнесена близ Бет-Пеора, то есть на Моавской равнине, что лежит к
востоку от Иордана, напротив Иерихона. Неподалеку от Бет-Пеора находится
гора Фасга, где Моисею суждено было умереть. Что касается времени
произнесения речей, оба заглавия едины: это было после победы израильтян
над царями Заиорданья — Сихоном, царем хеш-бонским, и Огом, царем
башанским.
Воспоминания Моисея
В первой речи Моисей вспоминает путь израильтян через пустыню начиная с
того момента, как они покинули гору Хорив, и кончая их приходом к берегу
Иордана. Этот рассказ выглядит как изложение книги Чисел (в нескольких
стихах можно усмотреть также аллюзии на Исх 18).
В последующих главах (начало второй речи) в центре воспоминаний Моисея — более ранние и намного более значимые события на Хориве (5:1-33; 9:9-21; 9:25 — 10:5; 10:10-11). Их описание в основном соответствует книге
Исхода.
Воспоминания Моисея в главах 1 — 10 чередуются с увещеваниями
повиноваться Господу. Воспоминания и увещевания тесно связаны между
собою. Так, увещевания гл. 4 сперва отсылают слушающего к событиям в
Бет-Пеоре (приходом израильтян в Бет-Пеор завершилась гл. 3), а затем — к
теофании на Хориве, которая описана в гл. 5. Увещевания в начале 9-й главы