Выбрать главу

дню соответствует шестой, когда на земле появляются животные и человек, а

рас­тения становятся для них пищей.

15

Untitled-31515.02.02, 10:47

БЫТИЕ 2

26 И сказал Бог:

— Создадим человека — Наш образ и Наше подобие — чтобы он господствовал

над рыбами в морях‚ и над птицами в небе, и над скотом, и над всею землею, и над всею живностью земной.

27 Бог сотворил человека, образ Свой, Божий образ Он сотворил, мужчину и

женщину сотворил.

28 И благословил их Бог такими словами: — Будьте плодовиты и многочисленны, заселяйте землю и ов­ладевайте ею.

Господствуйте над рыбами в морях‚ и над птицами в небе, и над всеми

животными земли.

29 И сказал Бог:

— Я отдаю вам в пищу все травы с семенами, какие есть на зем­ле, и все

деревья, приносящие плоды с семенами. 30 А зверям, и птицам, и живности

земной — всем, в ком дышит жизнь, — Я от­даю в пищу зелень растений.

И стало так. 31 Бог оглядел Свое творение — оно было очень хорошо.

Настал вечер, настало утро — шестой день.

2 1 Так были созданы небо и земля и весь строй творений небес­ных и

земных.

1:26 …Наш образ… — Евр. слово целем обозначает статуи, изображения, часто — изваяния божеств (напр., 4 Цар 11:18). Таким образом, согласно

книге Бытия, человек есть как бы живое изображение Бога.

• Создадим… Наш образ и Наше подобие… — Множественное «Мы» из этого

стиха понимается по-разному (ср. также Быт 3:22; 11:7; Ис 6:8). Некоторые

коммента­торы полагают, что множественное число подчеркивает здесь величие

Бога (ср. употребление «Мы» вместо «я» в указах российских императоров или

«вы» вме­сто «ты» при вежливом обращении к собеседнику).

Другие обращают внимание на то, что Ветхий Завет упоминает о «сынах

Божь­их», которые «предстают пред Господом» (Иов 1:6; 2:1) и «восклицают

от радо­сти» при сотворении мира (Иов 38:7), а также о «воинстве небесном»

— духах, с которыми совещается Господь (3 Цар 22:19-22). В свете этих

упоминаний мно­жественное «Мы» может и здесь пониматься как относящееся к

Богу и сонму ок­ружающих Его небесных существ.

В христианской традиции «Мы» в Быт 1:26 нередко понимается как указание на

Святую Троицу.

2:1 …строй творений небесных и земных. — Букв. «их (неба и земли) воинство»; однако евр. цава, помимо наиболее распространенного значения

«воинство, воен­ная служба», может обозначать вообще любую упорядоченную, стройную органи­зацию (скажем, служителей Скинии — Числ 8:24-25).

По-видимому, и в настоя-

16

Untitled-3 16

15.02.02, 10:47

БЫТИЕ 2

2 В день седьмой завершил Бог труды созиданья. В день седьмой Бог пребывал

в покое: Он окончил труды созиданья.

3 Благословил Бог день седьмой и священным его сделал, ибо в этот день Он

пребывал в покое: Он окончил труды сотворенья и созиданья.

# 4 Вот повесть о небе и земле — о времени, когда они были

сотворены. #

Когда Господь Бог создал землю и небо, 5 то не было на зем­ле ни куста, ни

травинки. Ведь Господь Бог не посылал еще на землю дождя и не было людей, чтобы ее возделывать. 6 Лишь по­ток, что поднимался из недр, орошал землю.

7 И создал Господь Бог человека из пыли земной‚ вдохнул в его ноздри

дыхание жизни и человек ожил.

8 В Эдеме, на востоке, Господь Бог насадил сад и поселил в нем человека, которого создал. 9 Господь Бог вырастил в саду всевоз­можные деревья, приятные взору и с хорошими плодами, а по­среди сада — дерево жизни и

дерево познания добра и зла.

щем стихе речь идет не о воинственности творения Божьего, а о его

упорядочен­ности, организованности — как у войска, готового к бою.

2:2-3 Сотворение мира соотнесено в Библии с семидневной неделей.

Послед­ний день недели, согласно ветхозаветному законодательству, — священный день.

Священное в Ветхом Завете резко противопоставлено всей сфере обычной

че­ловеческой жизни. Объявить предмет священным означает полностью изъять

его из обыденной жизни, к священному месту нельзя приближаться без особого

при­готовления, а священное время — это время, когда запрещена любая

работа. По­этому седьмой, священный день недели — это день покоя (Исх

20:8-11). Само на­звание этого дня — «суббота» (евр. шаббат), по-видимому, связано с глаголом шават («пребывать в покое»), который фигурирует в

2:2-3.

2:4 Первая половина стиха — это заголовок идущего дальше рассказа (ср. Быт

5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2).

• Слово Господь в русских переводах соответствует тому, что

рассматривается еврейской традицией как настоящее Имя Бога — ГПГР.

Первоначально оно, веро­ятно, звучало как Яхве, но затем (по-видимому, уже