Первую половину книги («Жизнь Даниила», главы 1 – 6) и вторую половину
(«Видения Даниила», главы 7 – 12) следует рассматривать по отдельности.
Даже центральный образ всей книги, Даниил, представлен в них по-разному.
В первой половине книги это активное действующее лицо, человек, который
благодаря своей мудрости и стойкости в вере разгадывает неразрешимые
загадки и спасается от гибели. Во второй половине Даниил – скорее
наблюдатель, восприемник видений (каким обычно и бывает центральный
персонаж откровения).
Новеллы первой части книги Даниила напоминают распространенный в
ближневосточном регионе жанр «придворного рассказа», а также библейскую
книгу Эсфири и повесть об Иосифе из книги Бытия. Напротив, вторая часть
обнаруживает сходство с пророческими книгами Библии: так, многие образы в
Дан 10 близки к
4
Dan_se.p65417.01.02, 16:01
книге Иезекииля, глава 9 перекликается с пророчествами Иеремии, есть
параллели с книгой Захарии. Но в то же время апокалиптические видения
Даниила во многих существенных чертах отличаются от видений в
предшествующей пророческой литературе. Не зря в еврейской Библии книга
Даниила отнесена не к разделу «Пророки», а к другому разделу, называемому
«Писания».
Различие языков в книге выглядит вполне закономерно: «придворные
рассказы» изложены на общем, межнациональном языке Ближнего Востока, а
видения – на языке библейских пророков. Впрочем, тематическое членение
книги не вполне совпадает с языковым. Арамейская глава 7 по тематике
стоит ближе к еврейской части (главы 8 – 12), чем к предыдущим арамейским
главам 2 – 6 (она содержит не «придворные рассказы», а видение). Можно
предположить, что глава 7 была намеренно построена именно так, чтобы по
языку быть ближе к первой части книги, а по тематике – ко второй, связывая
две части книги воедино.
Заметим, что арамейская часть, ограниченная главами 2 – 7, имеет
концентрическое строение: учение о четырех царствах содержится в гл. 2 и
гл. 7, о чудесном избавлении героев от гибели рассказано в гл. 3 и гл. 6, увещевания царям мы видим в гл. 4 и гл. 5. Иногда это считается аргументом
в пользу выделения арамейской части как самостоятельной литературной
единицы.
Несмотря на двуязычие и разнородность жанров, книге присуща
композиционная стройность и целостность. Даже разделение на две
разносюжетные и разноязычные половины создает впечатление некой
симметрии. И разумеется, книгу объединяет постоянный лейтмотив
всемогущества Божьего и стойкости в вере, которая поднимает праведника
выше власти земных владык.
Датировка
Хотя действие книги разворачивается в основном при вавилонском дворе, надо отдавать себе отчет в том, что книга Даниила – не исторический труд
по истории вавилонского царства, а назидательное поучение: она и задумана
и написана иначе, чем пишутся исторические книги, у нее другие задачи, цели и принципы. Основная задача книги (т. е. поучение), композиционные
требования или иные литературные соображения могли стать причиной того, что исторические события видоизменены или переставлены местами.
5
Dan_se.p65517.01.02, 16:01
ДАНИИЛ 1
В самой книге ничего не сказано о времени ее написания, однако
лингвистические аргументы – сравнительно поздние формы языка, греческие
заимствования – заставляют отнести ее к эллинистическому периоду. Как
говорит один из современных исследователей, аллюзии на период
вавилонского плена здесь «открыто выражены, но неточны», а аллюзии на
эллинистическую эпоху «завуалированы, но точны» (подробнее см. в
подстраничных комментариях).
Яснее всего эти аллюзии на эллинистическую эпоху видны во второй части: в
центре видений Даниила стоит эпоха Антиоха IV Эпифана (175 – 164 гг. до н.
э.), царя из эллинистической династии Селевкидов. Он преследовал евреев, запретил иудейский культ и превратил иерусалимский Храм в языческое
святилище (см. 1-ю и 2-ю Маккавейские книги).
Обычно считается, что тексты второй части книги («Видения Даниила») написаны в разгар гонений Антиоха Эпифана. Первая часть книги («Жизнь
Даниила»), по-видимому, старше второй. Впрочем, и в этой части текст
содержит греческие заимствования, что не позволяет датировать ее ранее, чем III веком до н. э.
Можно с большой долей уверенности сказать, что окончательно книга
сложилась во II в. до н. э.
Автор (или авторы) принадлежали, очевидно, к маскилим, «наставникам», стоявшим в активной оппозиции к реформам Анти-оха Эпифана и эллинизации