Вопрос 2. Что тебе нужно знать, чтобы блаженно жить и умереть в этом утешении?
Ответ. Три истины. Первая: насколько велики мои грехи и бедствие. Вторая: каким образом мне дается искупление всех моих грехов и избавление от бедственного положения. И третья: как велика должна быть моя благодарность Богу за такое искупление.
Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш
Первый вопрос — самый известный во всем катехизисе. Возможно, большинство верующих (даже реформатских церквей) слышали и знают только его. Но даже если так, то это отличнейший вопрос и ответ.
По известности с ним может сравниться разве что первый вопрос Вестминстерского краткого катехизиса: «Каково главное предназначение человека? Прославлять Бога и радоваться Ему вечно». Мне приходилось слышать, как Гейдельберг критикуют за то, что он начинается с человека (каково твое единственное утешение), а не со славы Божьей, как Вестминстер. Но если цепляться к словам, то можно обвинить и Вестминстер: он начинает с того, что мы должны делать, а не с того, что Христос сделал для нас (как в Гейдельберге).
На самом деле оба катехизиса начинаются правильно. Гейдельберг начинается с благодати. Вестминстер начинается со славы. Сложно представить себе два более емких слова, которые могли бы лучше описать главную тему библейского откровения.
Первый вопрос Гейдельберга силен словом «единственное». Если бы вопрос звучал: «Каково твое утешение?» — то ответ на него мог быть любопытным, но слишком приземленным. Меня утешает сон, печеньки с кусочками шоколада, хорошая книга и саундтрек к фильму «Миссия». Но катехизис, спрашивая о единственном утешении, задает намного более глубокий вопрос. Слово «утешение» — это перевод немецкого trost, которое в свою очередь перевели как consolatio в первом латинском издании катехизиса. Немецкое слово trost родственно английскому trust, ‘доверие’, а его корень имеет значение ‘уверенность’ и ‘защита’. Катехизис спрашивает: что единственное дает вам подлинное утешение и чувство безопасности?
Первый вопрос не только задает тему для всего катехизиса (см. вопросы 2, 52, 53, 57, 58), но и спрашивает о самом важном в нашей жизни. Что дает нам силы идти по жизни и без страха встретить смерть? Может, то, что мы каждый день читаем Библию? Не пропускаем церковь по воскресеньям? Жертвуем бедным? Собрали кругленькую сумму на пенсию? Не совершили ни одного большого греха в жизни?
В нашем мире принято находить утешение в имуществе, гордости, силе и статусе. Катехизис же учит, что наше единственное утешение в том, что мы не принадлежим себе. Это неожиданное и контркультурное заявление! Мы переносим страдания и разочарования, встречаем смерть и будущую жизнь не боясь осуждения, не благодаря тому, что мы чтото сделали, чемто обладаем или чтото из себя представляем, а благодаря тому, чем мы не обладаем — а именно самими собой!
Упор Гейдельберга на то, что мы принадлежим Христу, повидимому, позаимствован у Жана Кальвина. Слишком многие люди считают, что Кальвин был сухим, бессердечным схоластом, но на самом деле его сердце было переполнено Богом. Только послушайте, как бьется сердце Кальвина в следующих его словах, эхо которых звучит в катехизисе: «Да, мы не принадлежим себе. И поэтому наши планы, намерения и обязанности более не определяются нашими разумом и волей. Мы не принадлежим себе. Поэтому не будем ставить себе целью поиск того, что нужно нашей плоти. Мы не принадлежим себе. Поэтому забудем, насколько возможно, о себе и о том, что нас окружает. Мы принадлежим Господу — так будем жить и умирать для Него. Мы принадлежим Господу — так пусть все наши поступки направляют Его воля и мудрость. Мы принадлежим Господу — так пусть вся наша жизнь будет обращена к Нему как к единственной цели»5.
Первый вопрос катехизиса формирует нашу идентичность. Первое, что мы должны знать как христиане, — это то, что мы принадлежим Христу, а не себе.
Впрочем, нет большой пользы в том, чтобы знать все об утешении и радости, но не знать, что требуется, чтобы жить и умереть в этом утешении и радости. Принадлежность Христу, а не себе подразумевает три условия: бедствие, благодать и благодарность. Весь катехизис построен вокруг этих трех идей. Сначала мы должны осознать свой грех. Затем мы должны понять спасение. Наконец, мы понимаем, как мы освящены для служения.