Царство и Царь
Комментируя второе прошение молитвы Господней «Да придет Царство Твое», Жан Кальвин делает необычное утверждение: «В нем нет ничего нового…»46 И он совершенно прав, хотя это звучит странно. Когда мы молились о том, чтобы имя Божье святилось, разве мы не молились и о том, чтобы Его царство пришло (и Его воля исполнилась, если уж на то пошло)? Там, где имя Божье признается святым, повеления Бога исполняются, а Его царство признается.
«Царствуй над нами посредством Слова и Духа Твоего, чтобы мы со временем все больше подчинялись Тебе» — вот как это прошение переформулирует катехизис. То есть царство есть там, где соблюдают законы Царя. Вера и покаяние, а также благочестивая жизнь, которая следует после, — вот неизменные требования, которые предъявляются гражданам царства. Мы хотим жить как Христос, показывать людям Христа и меняться ради Христа; кроме того, мы призываем людей перестать восставать против Бога, призываем их бежать от мирской суеты в готовности встретить Царя, когда тот вернется, чтобы установить Свое царство в полноте и окончательно. У Бога нет цели сделать нас просто хорошими людьми — Он хочет, чтобы мы прославились. То есть царство не имеет отношения к совершенному поведению. Царство есть там, где люди добровольно подчиняются Богу, живут в любви, как и подобает подданным прекрасного Царя.
Авторы катехизиса прослеживают связь между царством и церковью и утверждают, что их не следует разделять, нельзя отвести взгляд от церкви и сосредоточиться на царстве. Сильная церковь — это самое действенное средство исполнения Божьих планов и распространения Его славы.
И все же церковь слаба во многих отношениях. Часто она оказывается доктринально несостоятельной и богословски неосведомленной. Нередко ее руководство не умеет планировать, не имеет видения развития, действует вяло и нерешительно. В церкви может быть мало любви, но много безразличия к потребностям людей. Церковь страдает от расколов, ересей и преследований. Слишком часто она испытывает нужду в благочестивом руководстве и верной проповеди. Некоторые церкви — это форма, у которой отсутствует содержание. А некоторые церкви закрываются, потому что у них нет денег и нет прихожан. Есть законнические церкви, малосодержательные церкви, захудалые церкви, ленивые церкви, мирские церкви. Церковь очень часто бывает слабой, поэтому каждый христианин должен молить Бога: «Храни церковь Твою сильной».
«И приумножай Церковь Твою». Мы должны молиться и об обращении людей. Да, даже реформаты заботятся об обращении. Конечно, в Гейдельбергском катехизисе нет хорошо разработанной миссиологической доктрины, но из таких текстов, как этот, мы видим, что проповедь Евангелия неверующим была на повестке дня во время Реформации. Как поется в старом гимне, «собранье, полное людей, хотим увидеть мы, и одним сердцем и душой воспеть псалом хвалы».
Здесь следует упомянуть, что царство и церковь — это не одно и то же. Они взаимосвязаны сложным образом. Если древние реформаторы, жившие в христианском мире, стремились отождествить их, то самопровозглашенные реформаторы наших дней склонны разделять их, как будто царство можно расширить без церкви. Джордж Лэдд, выдающийся евангельский богослов последнего полувека, во взаимосвязи церкви и царства выделял пять аспектов. Он утверждал, что церковь не есть царство; царство создает церковь; церковь свидетельствует о царстве; церковь действует как средство расширения царства; церковь действует как страж царства47. Это означает, что царство приближает не церковь, а граждане царства, которые подчиняются Богу и соблюдают Его законы. Также это означает, что, молясь о приближении царства, мы молимся не только о том, чтобы церковь обладала силой, но и о том, чтобы распространялась праведность, справедливость, благодать, чтобы мир подчинялся Слову Божьему.
Рассмотрев место церкви в царстве, катехизис поднимает тему противников царства. Если царство Божье — это царствование и правление нашего Царя, место, где враги Царя подчинены Ему, то, молясь о приходе царства, мы должны иметь в виду и победу над врагами Царя. Мы не возносим Богу сентиментальную просьбу о том, чтобы доброта объяла мир. Мы просим Его сокрушить Его врагов и уничтожить всякую силу, которая восстает против Его Христа и Слова. Кальвин пишет, что «Бог устанавливает Свое царство, смиряя мир»48.