Выбрать главу

Особенно впечатляет эта нисходящая последовательность: от повествований к схемам, и от схем к знакам. Так, наверное, работают кодировщики.

Как бы то ни было, мы переходим к...

ГЛАВА VI

Регулярность событий как "????" в греческом мифе

Введение

Сравнение научного мышления с мышлением "мифическим" привело Курта Хюбнера к следующему вопросу:

"...что с точки зрения мифа соответствует научному представлению о законах природы, с одной стороны, истории и общества - с другой. Ответ таков: понятие архе (начала)".

Предваряя последующее изложение, обратимся и мы вначале к концепции Архэ.

Будучи христианами, обращаемся к Евангелию от Иоанна. Оно начинается словами: "Эн Архэ эн о Логос".

То есть, Архэ есть Начало мира. И "мир" этот - не природа, не вселенная с её "черными дырами", но - мир людей, или свет.

И "свет" этот освещается Светом Слова, или Логоса. И в Свете этом, или в Божьем Слове - жизнь человеков.:

"1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог".

"2 Оно было в начале у Бога".

"3 Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть".

"4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков".

"5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его".

Итак, Архэ в нашем понимании это жизненное Начало человека, неотделимое от Бытия Божьего, и, значит, начало рода человеческого, общества и истории.

Таков христианский Миф, и в этом смысле он ничем не отличается от эллинского Мифа, - и более того, имеет в нем свои корни. Начало или Архэ эллинского мифа также пребывает в боге, и нигде более.

Но, посмотрим, что говорит об Архэ наш автор.

Он пишет:

"Архе - это история происхождения. Когда-то некое нуминозное существо впервые совершило определенное действие, и с тех пор это событие идентично повторяется. В первую очередь это относится к явлениям природы".

Таким образом, у Курта "архэ" есть общее понятие, обозначающее любую историю любого происхождения. Например, история происхождения видов Ч. Дарвина - это архэ.

Причем понятие это извлечено Хюбнером, якобы из мифов, в которых "некое нуминозное существо впервые совершило определенное действие, и с тех пор это событие идентично повторяется".

Интересно, что греческие философы. Знающие о мифах не понаслышке, почему-то не вывели из мифов такого понятия, но рассматривали архэ как метафизическое первовещество, или субстанцию, - не "нуминозную", кстати сказать.

Попутно нужно заметить, что повторяющееся событие не образует истории, так что использованное Куртом слово "история" в данном контексте должно пониматься просто как РАССКАЗ (о происхождении).

И ниже Курт подтверждает наше толкование. Он пишет:

"...эти характеры - характеры божеств, и они возникают из историй, которые о богах рассказываются и которые их же и определяют".

"1. Архе в сфере природы, души, общества и истории"

Приводя примеры таких рассказов, Курт пишет:

"Это, например, всё то же рождение моря из Земли-Геи, которая выпускает источники из почвы и ведет их к морю; та же Ночь, рождающая Утро и День; тот же Гелиос, совершающий свой путь по небу и Океану; приносящий весну выход Персефоны из Аида и ее возвращение в Аид, приносящее зиму".

"Здесь присутствует идентично себя повторяющее мифическое первособытие".

Итак, мы имеем повторяющиеся деяния богов, несущие жизнь Природе.

Или, говоря философским языком, Деяния Богов - это суть наблюдаемых природных процессов.

При переходе к человеку Архэ выступает чуть-чуть иначе - как Сыновство Богу. Точно так, как евангельское первоначало "Логос" во Христе Иисусе выступает как Сыновство Иегове.

Курт пишет:

"В воинственном человеке живет Apec; в воспылавшем любовью - живет Афродита; в практично мыслящем - Афина; в царственном - Зевс; в человеке, играющем на лире, живет Аполлон. Характер человека отмечен богом и, соответственно этому, один - дитя Ареса, другой - дитя Афродиты, третий - Зевса и т. д.

В сыновство человека богу Хюбнер, конечно же, не верит, и потому тут же сводит "сыновство" к интерпретации характера человека.

Это позволяет ему удержаться в собственных логемах "мифического мышления древних греков". А именно, за словами "характер человека отмечен богом" прячется забрасывание или вдувание в имярека божественной (= нуминозной) субстанции.

В сыновство человека богу Хюбнер, конечно же, не верит, и потому тут же сводит "сыновство" к интерпретации характера человека.

Это позволяет ему удержаться в собственных логемах "мифического мышления древних греков". А именно, за словами "характер человека отмечен богом" прячется забрасывание или вдувание в имярека божественной (= нуминозной) субстанции.

Почему эта отметина "лучше" для Хюбнера, чем сыновство?

Да потому, что сыновство - это личные отношения любви, прежде всего, между отцом и сыном как ЛИЦАМИ.

В дискурсе Хюбнера нет лиц и личных отношений: там есть только вещества, физические процессы и действия, к которым применима инженерная логика. Поэтому он и может работать только с субстанцией и операциями с ней.

В свете такой субстанциальной интерпретации "архэ" появляется, например, уникальная возможность сведения "повторяющихся мифических событий" к повторению участков ДНК, или к так называемым "тандемным повторам" в геноме человека. Разве это не соблазнительно?!

На повторении Хюбнер и делает акцент в этой главе, на что указывает её заголовок, заостряющий внимание как раз на "регулярности событий в греческом мифе". В заглавии, с помощью знака "???", Курт как бы задает читателю вопрос: а что скрывается за этой регулярностью?

Нетрудно понять, сколь важна ставка на цикличность процессов в свете метафизики. Поскольку только в случае повторяемости и регулярности явлений можно говорить о предсказуемости и, следовательно, о каких-то законах природы.

Всё как будто хорошо, пока мы говорим о природных процессах, об индивидууме.... Однако, положение меняется при переходе к обществу. Даже к такой его уродливой модели, какую использует здесь Хюбнер. Именно, к совокупности индивидуумов, движущихся по заданным правилам.

Курт пишет:

"Так же, в конечном счете, обстоит дело и с правилами в сообществе и истории...".

Нет, не так! Одно дело повторяющееся событие, вроде восхода солнца, и совсем другое дело устойчивость законов полиса.

И что значат слова "в конечном счете"? В каком счете? В результате редукции, или сведения к вещественным процессам?

Хюбнер предлагает следующую модель:

" Некий бог создает правила поведения для рода, фратрии и полиса; когда-то он впервые их "показал", с тех пор они повторяются постоянно и одинаково".

Это он о людях или о запрограммированных роботах?

Или он полагает, что главным принципом общественного быта является подражание образцу?

Впрочем, даже подражание слишком гуманистично для Курта. Он выбирает однажды вложенную в устройство программу, которую древние греки с их врожденным априоризмом (читай: идиотизмом) называют "богом":

"Как мы уже видели, бог сам присутствует в этом повторении, руководит и направляет человека, который предварительно обращается к нему с молитвой".

То есть, для доступа к программе нужно ввести пароль - молитву.

Браво!

С мышлением древних греков мы не очень разобрались, зато мышление современного ученого европейца Хюбнер прекрасно нам продемонстрировал на своем примере.