– У меня нет никого, кто бы присматривал за мной. Оставь эту сестру, чтобы она мне помогала.
Не заподозрив ничего дурного, игуменья оставила ее. А епископ, подстрекаемый дьяволом, пал с ней, и она забеременела.
Когда живот больше невозможно стало скрывать, клирики начали допытываться у нее:
– Скажи, от кого ты собираешься родить?
Но она ничего не отвечала. Епископ сам вмешался и сказал:
– Оставьте ее – это мой грех.
И ему стало легче на душе. Он направился в церковь, положил свой омофор на алтарь, вышел и, опираясь на посох, зашагал в дальний монастырь, где его никто не знал. Но в той обители оказался прозорливый авва. Бог ему открыл, что к нему придет епископ. Авва позвал привратника и предупредил:
– Будь наготове, брат. Сейчас прибудет епископ. Подготовься и окажи ему достойную встречу.
Привратник подумал, что епископа торжественно принесут в паланкине в сопровождении пышной свиты. И когда он увидел обычного человека, который шел пешком, то решил не пускать его без благословения настоятеля.
Когда авва услышал, что епископ прибыл, сам выбежал ему навстречу. Они облобызались, и авва сказал:
– Добро пожаловать, владыко.
Пораженный тем, что его узнали там, где он никак не ожидал, епископ хотел было отправиться в другой монастырь, но авва остановил его:
– Куда бы ты ни пошел, я пойду за тобой, ибо мне о тебе все открыто.
Тогда гость остался, от всего сердца покаялся, показал великие труды добродетели и с миром отошел ко Господу. Его успение сопровождалось многочисленными знамениями и чудесами Божьими.
2. О том, что добро нужно делать сейчас, а не откладывать на потом, ибо после смерти уже ничего не исправить
А. Из Патерика
Брат спросил авву Пимена:
– Авва, жили два человека: монах и мирянин. Поздно вечером монах надумал утром снять схиму, а мирянин решил стать монахом. Но в ту же ночь оба умерли, не совершив задуманного. Что им зачтется?
Старец ответил:
– Монах умер монахом, а мирянин – мирянином. Ибо в чем их застала смерть, в том они и ушли от нас.
Старец сказал:
– Один глас постоянно вопиет к человеку до последнего его вздоха: «Обратись сегодня же».
Некий авва заметил:
– Род человеческий не помнит о сегодняшнем дне и все надеется на завтрашний.
Об одном старце говорили, что помыслы ему постоянно внушали: «Зачем тебе помнить сегодняшний день – завтра покаешься?» «Неправда, – возражал он, – нужно каяться сегодня, чтобы завтра исполнилась любая воля Божия обо мне.
4. Старец сказал: «Не содеянное зло, как бы велико оно ни было, не будет считаться злом. И не проявленная праведность не будет засчитана как праведность».
Б. Из святого Ефрема
Братья, сейчас самое время каяться. Блажен, кто еще не угодил в тенета врага. А кто попался, скорее рви сети и беги прочь подальше, пока не поздно. Он тоже блажен, потому что живым и невредимым сумел избежать борьбы, точно рыба, вырвавшаяся из невода. Пока она в воде, даже пойманная, еще может вырваться из сети в открытое море и спастись. А когда ее вытащат из воды, как она спасется?
Вот так и мы: пока живы, Господь дает нам власть и силу рвать путы враждебных нам желаний и покаянием избавляться от бремени грехов, дабы спастись в Царстве Небесном. А когда настанет страшный час смерти, душа нас покинет, и тело окажется в гробу, мы уже ничем не сможем себе помочь, подобно рыбе, извлеченной из воды и брошенной в ведро.
Брат, не говори:
– Сегодня я буду грешить, а покаюсь завтра. В мире нет ничего постоянного, поэтому доверь Богу заботу о твоем завтрашнем дне.
В. Из аввы Исаака
Кто грешит повторно, надеясь, что опять успеет покаяться, проявляет свое коварство пред Богом: смерть может застичь его неожиданно, тогда где возьмет он время на покаяние, на которое возложил все надежды?
3. О том, как должно каяться
А. Из аввы Марка
Избегая скорбей и уничижений, не надейся удостоиться прощения (от Бога) с помощью иных добродетелей, ибо своей самонадеянностью и жестокосердием ты работаешь греху, [полагаясь на свою природную ловкость]. Если же, совершив какое-либо прегрешение, ты не будешь скорбеть о нем соразмерно своему падению, то скоро снова угодишь в ту же (диавольскую) западню.
Б. Из аввы Исаака[20]
Какое благо ты потерял, такое же отыщи снова. Раз ты задолжал Богу золото, то не предлагай Ему взамен жемчуг. Коль ты потерял целомудрие, никакой милостыней перед Ним не оправдаться тебе, погрязшему в блуде. Господь хочет от тебя телесной чистоты. Но раз ты преступил заповедь, побежденный похотью, то к чему теперь твои бдения, борьба со сном и строгий пост? От этих жертв тебе не будет никакой пользы. Ибо для лечения духовных и телесных недугов нужны разные лекарства.
20
Из напечатанных здесь семи фрагментов, похоже, только первый принадлежит преп. Исааку (ef. Isaak. Syr. De contemptu mundi, PG 86.822AB). Остальные взяты из различных патериков с позднейшими изменениями и дополнениями. Поскольку нет возможности сверить с ранними греческими изданиями «Благолюбия», в русском тексте сохранена: заголовки и нумерация греческого издания 2001 г.