Противоречащие правому слову обычаи, нужно отвергать как душевредные
К сказанному добавлю, что если какой-нибудь обычай, который зарождается, не противоречит ни Писаниям, ни священным канонам соборов, ни словам божественных отцов, но не соответствует только естественному и правому слову, но вреден душе, то обычай этот надо пресечь и отвергнуть; так советует божественный Иоанн Златоуст: «Ни в чем не смотри на обычай, а изыскивай всегда полезное, недушевредное» (Беседа 56 на книгу Бытия). К сказанному об обычаях добавлю еще несколько обобщающих слов. Если, братья мои возлюбленные, дело доброе, полезное для нашей души и подобающее, то пусть оно по слову нашему станет обычаем, хотя бы и издревле не утвердилось в качестве обычая; если же оно злое, вредное для нашей души и бесполезное, да не будет нашим обычаем, даже если оно и утвердилось издревле, но подобает его ненавидеть и отвращаться от него. Как советует Златоуст, «пусть никто не говорит мне, что таков обычай: где совершается грех, там не упоминай об обычае, но если совершаемое дурно, то хотя бы и давний был обычай, оставь его; если же не дурно, то, хотя бы и не было обычая, введи и насаждай его» (Беседа 1 о браке).
Ответ возражающим
Когда и какие обычаи бывают выше закона
Но что возражают нам некоторые люди? Одни говорят, что местный обычай главней закона. Другие утверждают, что царские законы предписывают, чтобы обычай имел силу, равную неписаному закону. Послушайте, неразумные люди, сколько бы ни было вас, отвечающих таким образом! Да, царские законы предписывают, чтобы обычай считался за неписаный закон. Но какой обычай? Обычай разумный, обычай законный, обычай справедливый, обычай, который возобладал благодаря здравому смыслу и был испытан мудрыми и досточтимыми мужами. Как говорит юрист Арменопул[35], ««нет» недостойным обычаям, «нет» обычаям неразумным и неполезным, ибо такие следует не принимать и не исполнять, но презирать и пренебрегать ими, как говорит сам Арменопул». Тогда в каких случаях обычай получает силу неписаного закона? Не сразу и не без разбора, но только когда он утвердился и укрепился юридически, в судах или там, где нет писаного закона, и лишь когда он не противоречит писаному закону. Так записано во второй книге Василиков[36] (см.: Кн. II, гл. 41). А те обычаи, которые не были утверждены подобным образом, и те, которые противоречат писаному закону, не должны преобладать, но их следует презирать и считать ничтожными.
Есть и такие недовольные, которые, оправдываясь, спрашивают: тогда что же нам делать, когда злой и разрушительный человеческий обычай получает силу обманывать людей и бывает трудно уберечься от него. Так же говорит об этом Василий Великий и божественный Златоуст. «Следовательно», — считает Василий, — «обманывает нас эта злейшая привычка, следовательно, причиною великих бед служит для нас это превратное человеческое предание» (Слово суде Божием). «Привычка», — добавляет Златоуст — «дело важное; трудно отстать от нее и уберечься» (Слова огласительные. 1) Таким недовольным отвечаем: да, знаем и мы, что обычай обладает силой обманывать людей. Так считает Златоуст. Однако такую же, и даже большую, силу, чем та, какую имеет дурной обычай, человек должен направлять на разрушение этого скверного и устоявшегося нрава и на избавление от него, чтобы вместо дурного установить добрый и душеполезный. «Итак», — продолжает Златоуст, — «чем более ты знаешь силу привычки, тем более старайся освободиться от худой привычки и приучай себя к другой, полезнейшей» (Там же). Поэтому воистину крайне стыдно, что скверный обычай, иными словами, зло, грех и невежество, имеет такую силу и власть вводить людей в заблуждение, а добрый, иначе говоря, добродетель, благо и мудрость, бывает, терпит поражение и унижение, не в силах направлять людей к свету и истине. Поэтому по всем законам было бы справедливей всего, если бы добро всегда побеждало зло, мудрость — невежество, а зло никогда не одолевало бы добро, невежество — мудрость. По словам Соломона, премудрость не превозмогает злоба (Прем.7:30).
35
Вероятно, здесь речь идет о византийском канонисте Константине Арменопуле (1320–1385) и его «Руководстве к законам, или шестикнижии» (Кн. 1, гл. l). —
36
Василики (греч. τα Βασιλικα — императорские установления: первоначально применялось также наименование «императорские 60 Книг» (τα βασιλικα ξ ϐιϐλια), — византийский свод законов, создание которого началось при императоре Василии I (867–886) и было закончено в кон. IX в. при императоре Льве VI Мудром (правл. 886–912). —