Вместе со словом «плоть» в Писании регулярно употребляется слово «тление». Несмотря на то, что плоть может принести многое из того, что производит впечатление на разум и чувство, все это подвержено «тлению». Результат всех ее попыток описан в послании к Евреям 6:1 как «мертвые дела», в которых Бог требует от нас покаяния.
Человек, описанный в кн. Иеремии 17:5, не является посторонним для Божьей благодати. Это явно из завершающей фразы: «Которого сердце удаляется от Господа». Если бы он никогда не знал Господа, о нем нельзя было бы сказать, что он «удаляется» от Господа. Такой человек пережил сверхъестественную Божью благодать и силу, но затем обратился снова к упованию на свои собственные естественные способности. Его поведение показывает, что он больше уверен в том, что он может сделать для себя сам, чем в том, что Бог может сделать для него. Таким образом он «задирает нос» перед Богом. Такое отношение навлекает Божье проклятие.
Следующий стих описывает действие проклятия, которое такой человек навлекает на себя:
И он будет — как вереск в пустыне и не увидит, когда придет доброе, и поселится в местах знойных в степи, на земле бесплодной необитаемой.
Какая явная картина человека под Божьим проклятием! Он обнаружит себя живущим в «местах знойных», и на «земле бесплодной». Все, что окружает его — бесплодно и необитаемо. Освежение может приходить к окружающим его вокруг, но каким-то мистическим путем всегда будет миновать его. Он обречен на бесплодие и разочарование.
Проклятие из книги Иеремии 17:5-6 действует в жизни многих отдельных людей, но оно также относится и к более широкой сфере. Это одна из реальных, но невидимых причин бесплодия и неэффективности многих кругов христианской церкви. Почти всякое движение какой-либо значимости в христианстве может отнести свой источник на свое рождение к мощной сверхъестественной работе Божьей благодати и Духа. Именно этому, кроме всего прочего, они обязаны своим влиянием на историю.
Но все же сегодня многие, возможно большинство этих движений, не придают больше значения благодати Божьей и силе Святого Духа. Они снова обратились к упованию на лучшее, что они могут произвести своими попытками. Они «надеются на человека», то есть на самих себя, «и плоть делают своею опорою». Затем, незаметно их «сердце удалилось от Господа». Они, возможно, достигли религиозного и интеллектуального «положения». Но в этих действиях они утеряли Божье благоволение. Вместо этого они навлекли на себя давлеющую тень проклятия, произнесенного в книге Иеремии 17:5.
Поставить человеческую способность на место Божественной благодати — это возвысить плотское над духовным. Результат этого будет явлен во многих различных сферах:
Теология будет поставлена выше откровения;
Интеллектуальное образование выше формирования характера;
Психология выше распознания;
Человеческие программы выше водительства Святого Духа;
Красноречие выше сверхъестественной силы;
Самооправдание выше хождения верой;
Законы выше любви.
Все эти заблуждения являются различными проявлениями одного великого, основного заблуждения: поставление человека на место, которое Бог сохраняет только для Господа Иисуса Христа.
Именно с такой ситуацией Павел пытался разобраться в церквях Галатийских.
В послании Галатам 3:1-10 он указывает на проблему от ее источника до ее кульминации. Затем следует короткий вывод.
В первом стихе Павел указывает на причину — лживое сатанинское воздействие, которое он называет колдовством:
О несмысленные Галаты! кто прельстил вас… у которых пред глазами предначертан был Иисус Христос… распятый?
В оригинале слово «прельстил» звучит — «заколдовал».
Другой перевод звучит:
…Кто очаровал вас?…
«Очаровал» — слово родственное слову — чародей.
Это сатанинское обольщение затмило единственный источник всеобъемлющей Божьей благодати: Иисуса Христа распятого. Отрезанный таким образом от Божьей благодати, Его народ неизбежно обращается к единственной альтернативе: системе религиозных законов. Это ведет к следующему вопросу Павла в стихе втором:
Чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?
Подобное положение обычно описывается словом законничество. Так как это слово часто используется очень эмоциональным образом, то важно определить его более точно.
Законничество может быть определено двумя различными путями: во-первых, это попытка достичь праведности перед Богом, соблюдая свод правил.