В послании к Римлянам 3:20 Павел сделал категоричный вывод:
…Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
В основном это относится к закону Моисея, но это утверждение не меньшим образом относится также к любому другому перечню религиозных правил. Закон может показать нам, что мы грешны, но он не имеет силы изменить нас.
С другой стороны законничество может быть определено, как попытка наложить какие-либо дополнительные условия для достижения праведности, кроме тех, которые Бог уже наложил. Божье требование записано в послании к Римлянам 4:24-25:
…Вменится (праведность) и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа) Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего (чтобы нам вменилась праведность пред Богом).
Таково простое, но объемное Божье требование для достижения праведности: чтобы мы вверили себя Ему, веруя, что Он для нас сделал два дела.
Во-первых, Он послал Иисуса на смерть за наши грехи.
Во-вторых, Он воскресил Иисуса из мертвых, чтобы нам была вменена праведность. Бог не требует ничего более этого, никто не имеет власти добавить что-либо к Божьим требованиям.
После этого, приняв праведность таким образом верою, соответствующие праведные действия произойдут из нашей веры. Но если мы добавим какие-либо дополнительные требования для достижения праведности, Бог не пойдет нам навстречу на этом основании, и праведные действия не последуют. Никогда мы не будем способны выдавить из себя больше, чем мы можем достичь нашими плотскими попытками.
Этим объясняется следующий вопрос Павла в послании к Галатам 3:3:
…начавши духом, теперь оканчиваете плотию?
Это обычный термин — плоть: то есть полагаться на свою собственную плотскую природу. Далее, в послании Галатам 5:19-21, Павел перечисляет по меньшей мере пятнадцать «дел плоти». Ни одно из них не является приемлемым для Бога, потому что плоть не способна производить чего-либо приемлемое для Бога. В послании к Римлянам 8:8, Павел суммирует это следующим образом:
Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
Наконец, в послании к Галатам 3:10, Павел утверждает кульминацию этого процесса падения: проклятие.
А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою.
Таким образом логикой Святого Духа Павел анализирует проблему галатийских церквей, которая являются проблемой многих современных церквей.
Она начинается от лживого сатанинского воздействия, проникающего в церковь и отвлекающего внимание Божьего народа от единственного источника Божьей благодати: Иисуса Христа распятого. И Павел называет это воздействие колдовством или чародейством.
Отрезанные таким образом от источника благодати, христиане неизбежно скатываются в дела плоти и законничество. Последний вывод этого падения — это попадание под проклятие. Как это было уже указано в 6-ой главе, что чары и проклятия являются главными средствами колдовства.
Таким образом, истина из книги Иеремии 17:5-6 прослеживается и в Новом Завете, и находит свое выражение в послании Галатам 3:1-10: «Упование на дела закона (законничество)» и «делание плоти своей опорой (дела плоти)» приводит к проклятию.
В результате этого Божий народ обнаруживает себя в «знойных местах» и на «земле бесплодной, необитаемой».
Дела плоти могут принимать различные формы. Часто они явны и непривлекательны людям с религиозными взглядами. Некоторые типичные примеры могут быть следующими: сексуальная нечистота или блуд; вульгарный язык; невоздержанность в еде или питье; личные амбиции; неконтролируемая злость или другие злые страсти. Но что делает законничество особенно опасным, это то, что под него часто попадают искренние, посвященные Богу мужчины и женщины, которых непросто вовлечь под действие этих более явных грехов плоти. Но в своих конечных последствиях, законничество так же смертоносно, как другие, «менее уважительные» грехи.
Это излюбленный способ сатаны: обманывать христиан, которые иначе могут стать серьезной опасностью его царству.
Для меня лично анализ галатийской проблемы не просто упражнение в абстрактной теологии. Наоборот, все это очень реально и очень болезненно.
В 1970 году в городе Форт-Лоудердейл я совершенно независимо и сверхъестественным образом «присоединился» к небольшой группе служителей из различных кругов. Никто из нас не предполагал, что произойдет с нами, никто из нас не знал того, что Бог желает сделать с нами. Вне всякого сомнения, если бы мы продолжали уповать на Святого Духа, проявившего инициативу в наших взаимоотношениях, Он бы постепенно открыл Свою цель для нас. Но мы последовали в другом направлении.