Это совсем не было по вкусу Бланке Кастильской. Мы уже видели, как она сожалела о невротической набожности своей дочери Изабеллы. Если хронисты не отметили подобных высказываний о ее сыне, то это потому, что мазохистские наклонности последнего проявились в полной мере только после его возвращения из крестового похода в 1254 году. Можно даже предположить, что королева оказывала умеренное влияние на набожность своего сына до 1248 года, вопреки тому, чем свидетели и хронисты считали возможным восхищаться. Бланка хотела, чтобы ее сын стал искренне верующим, а не фанатиком. И парадоксально, что именно в этой области религиозного воспитания королева-мать потерпела неудачу: она хотела сделать из своего сына хорошего христианина, а он стал богобоязненным дураком. Бланка не была ответственна за это превращение, поскольку другие ее сыновья, Роберт, Альфонс и Карл, никогда не впадали в излишества Людовика и Изабеллы. Проблема усугублялась тем, что неразумная набожность Людовика отрицательно влияла на его политическую проницательность и его деятельность как правителя. Его советникам пришлось умерять его чрезмерный фанатизм, о чем сообщает его духовник: "Поскольку государственные дела заставляли его вставать рано утром, а такие ночные бдения могли ослабить его здоровье, он согласился с советами и просьбами мудрых людей перенести утреню на утро после сна, а затем продолжать, после небольшого перерыва, премьеры, мессы и другие канонические часы".
Вопреки мнению хронистов и свидетелей на процессе канонизации, заслуга Бланки Кастильской состоит не в том, что она воспитала святого, а в том, что она дала своему сыну здравые идеи о правлении государством. Любопытно, что именно Папа Бонифаций VIII отметил это в булле о канонизации Людовика: "Когда ему было двенадцать лет, он лишился поддержки отца и остался под опекой и руководством Бланки славной памяти, королевы Франции, своей матери. Она, горячо заботясь об обязанностях, причитающихся Богу, старалась мудро направлять его и прилежно наставлять, чтобы он мог показать себя достойным, подходящим и годным для управления королевством, которое требовало, как она учила, его постоянного присутствия и руководства". Согласно Гийому де Сен-Патюсу, Бланка до конца сохраняла свое превосходство над сыном, который ничего не делал, не спросив ее мнения: "Он оказывал ей такое большое почтение и уважение, потому что она была хорошей дамой, мудрой и благоразумной женщиной, и потому что она любила и боялась Бога и охотно делала то, что, по ее мнению, было угодно Богу, что когда он лично управлял королевством, он не хотел быть вдали от нее. Поэтому ему требовалось ее присутствие и совет, когда он мог получить его с пользой для себя". И для автора Vie de Saint Louis (Жизни Святого Людовика) такое полное подчинение короля своей матери объясняется пламенной любовью этих двух людей: "Король Франции Людовик, во всем подчинялся воле своей матери Бланки, которая держала его как своего очень близкого друга и любила его так сильно, как ни одна мать не могла бы любить ни сына, ни брата".
Через семь веков после Гийома де Сен-Патюса Жак Ле Гофф в своей биографии Святого Людовика взялся за эту тему и аргументировал ее в соответствии со стандартами современной историографии. Говоря об "интимной и глубокой связи между матерью и сыном", о "неразрывных узах, он пишет: "Таково начало единственной в своем роде и уникальной в анналах Франции истории, истории любви короля и его матери; истории матери, продолжавшей править и по достижении сыном совершеннолетия. Эту ни с чем не сравнимую ситуацию можно назвать соправлением". Для историка характер и роль Людовика не могут быть отделены от присутствия Бланки Кастильской: "Ибо он не только исполнен сознания своего долга, но он тоже властный человек, несмотря на все уважение и всю любовь, которые испытывает к матери, принимая ее в роли соправительницы. В этом дуэте сошлись два одинаково сильных характера, два ума, равно радеющих о благе королевства. Но Людовик Святой так сильно любит мать, так считается с ее советами, так признателен за то, что она делает для него и для королевства, что легко соглашается на такое соправление. А она так любит своего сына, так доверяет ему и восхищается им, так убеждена в том, что король — это властитель, глава, что не злоупотребляет видимостью и реальностью власти, которую он ей предоставил. Идеализированный образ удивительной пары. Примечательно то, что между ними нет и намека на разногласие".