Выбрать главу

Кроме одного, но очень важного: рокового решения Людовика отправиться в крестовый поход. Безумие, по словам его матери, которая, несомненно, была права, но разве мы не должны видеть в этом, более или менее осознанное, желание короля вырваться из-под удушающей опеки этой собственнической матери? Для Людовика, в возрасте 34 лет, отправиться в крестовый поход означало окончательно перерезать пуповину и стать самостоятельным королем, находясь за тысячи километров от материнского контроля. И его отказ вернуться, когда в 1251 году Бланка, преувеличивая опасности, угрожавшие королевству, попросила его об этом, только подтверждают это впечатление. Более того, разве нет следов определенного раскаяния в демонстративных выражениях скорби короля при известии о смерти матери?

Также вероятно, что любовь Людовика к матери была сильнее его любви к жене Маргарите. И ему пришлось выбирать, потому что обе женщины ненавидели друг друга, о чем свидетельствуют истории, рассказанные Жуанвилем: одиозное поведение Бланки, не подпускавшей Людовика к супруге во время трудных родов, и ее вмешательство с целью предотвратить частные разговоры между супругами. "Тяготы, которым королева Бланка подвергала королеву Маргариту, были таковы, что королева Бланка препятствовала как могла, чтобы ее сын находился в обществе жены, за исключением вечера, когда он ложился спать с ней". Последний повод для общения короля со своей супругой не приводил Бланку в восторг, но будущее династии должно быть обеспечено! Людовик никогда не проявлял к Маргарите такой же привязанности, как к Бланке. Что касается человеческих отношений, его отношение к супруге было, по ее словам, странным, изменчивым и непредсказуемым — перевод термина "divers" (разнообразный), который она использовала в разговоре с Жуанвилем: я не могу решиться отправиться в паломничество, не спросив его разрешения, сказала она, потому что "король настолько разнообразен, что если бы он узнал, что я пообещала сделать это, он бы меня никогда не отпустил". Этот ответ, переданный живописным языком сенешаля, показателен. Конечно, хотя он был набожным и даже фанатичным, ничто человеческое ему не было чуждо, и он даже был склонен к этому, как сообщает Гийом де Нанжи: ему было очень трудно соблюдать дни сексуального воздержания, требуемые церковью, особенно во время Великого поста. Сорок дней это действительно очень долго! Итак, "если в эти дни, посвященные посту, по какой-то причине случалось так, что он приходил навестить свою жену и оставался с ней, и если близость жены, в силу человеческой слабости, заставляла его почувствовать движение плоти, он вставал с постели и ходил по комнате, пока бунт его плоти не утихнет". Эта очаровательная история показывает, что король спал со своей женой довольно регулярно, что имело свои недостатки: помимо несвоевременного соблазна заняться сексом, это не позволяло ему вставать посреди ночи на всенощную службу, чтобы не разбудить Маргариту, говорит Гийом де Сен-Патюс.

В своем Enseignements (Поучении) он просит сына почитать свою мать: "Дорогой сын, я учу тебя, чтобы ты любил и почитал свою мать, охотно исполнял и соблюдал ее добрые наставления и был склонен верить ее добрым советам". Это не мешало ему быть с супругой авторитарным, даже тираничным. В политическом плане он испытывал к Маргарите определенное недоверие: его супруга не принадлежала к королевскому роду, и он подозревал ее в сближении с королем Англии, который был его шурином: ее сестра Элеонора была супругой Генриха III, а другая сестра, Санча, супругой брата Генриха III, Ричарда, и она состояла с ними в переписке. Любое сближение с Плантагенетами шло вразрез с политикой Бланки Кастильской, которая легко увидела бы в Маргарите главу проанглийской партии. Между этими двумя женщинами Людовик не скрывал своего предпочтения. На всех официальных мероприятиях рядом с ним находилась его мать, а на витражах Сент-Шапель изображены замки с герба Кастилии, в то время как гербы Прованса явно отсутствуют.

Святая семья? 

Бланка Кастильская безраздельно властвовала над разумом своего сына-короля. Вместе со своим супругом Людовиком VIII и детьми она образовала довольно исключительный вид святой семьи. Как мы уже видели в связи с Филиппом Августом, вступление в очень закрытый клуб канонизированных людей было очень желанным с XI века в европейских правящих семьях. Англичанам удалось выдвинуть в святые одного из своих королей, Эдуарда Исповедника, в 1161 году; венграм — двух: Иштвана (667–1038), Ласло (1077–1095); немцам — Генриха II (1002–1024), но у Капетингов по-прежнему не было представителей среди святых, и кандидатура Филиппа Августа имела мало шансов на успех. Канонизация была очень важным элементом престижа для династии, которая могла похвастаться тем, что имеет прямого представителя перед Богом, чтобы привлечь божественную благосклонность к королевству. С Бланкой Кастильской и ее детьми вся семья могла претендовать на репутацию святой. Однако только Людовик IX, в 1297 году, получил святой сан, после долгих политических переговоров, но процесс его канонизации, в ходе которого в 1282 и 1283 годах в Сен-Дени было допрошено более 330 свидетелей, стал поводом для рассмотрения дела его братьев, матери и сестры. Карл Анжуйский, опрошенный в Неаполе кардиналом Бенедиктом Каэтани, будущим Папой Бонифацием VIII, предложил канонизировать Роберта д'Артуа, которого можно было считать мучеником, поскольку он погиб в борьбе с сарацинами, и Альфонса де Пуатье, поскольку после поражения в Тунисе в 1270 году, несмотря на слабое здоровье, он попытался добраться до Святой земли вместо того, чтобы вернуться во Францию, что делало его потенциальным мучеником; Изабелла, чья крайняя набожность, как мы видели, позволила причислить ее к лику блаженных в XVI веке; и сама Бланка Кастильская, благодаря ее заслугам как учителю веры своих детей. Однако чудеса должны были происходить от имени умершего, и церковь того времени не была слишком привередлива в этом отношении. Однако найти их было непросто. Только послушница из монастыря Лоншам, Жанна Карфод, утверждала, что излечилась от болезни ног после того, как во сне ей явилась Бланка Кастильская и ее дети. Свидетельство посчитали слишком легковесным, чтобы открыть дверь для коллективной канонизации. С другой стороны, племянник Бланки, Фернандо III, сын ее сестры Беренгарии и король Кастилии, стал официальным святым, но после долгого ожидания, длившегося четыре столетия, в 1671 году. Однако одного факта, что после деда, Филиппа Августа, был рассмотрен вопрос о канонизации Бланки, Людовика, Роберта, Альфонса и Изабеллы, достаточно, чтобы показать, что королева и ее дети имели репутацию святой семьи.