Прекрасный экземпляр, датируемый 1295 годом, хранится в библиотеке Мазарини с посвящением "Очень благородной и могущественной даме, мадам Бланке, милостью Божьей королеве Франции, я посылаю вам эту книгу под названием "Зеркало души", которую я написал для вас". Письмо очень аккуратное, а в петле буквы "P" первой строки, которая очень витиевата, мы видим цистерцианскую монахиню, стоящую на коленях и предлагающую книгу королеве. Содержание, непосредственно вдохновленное проповедями Святого Бернарда, представлено как предупреждение. В конце времен кто-то укажет на вас и скажет: "Смотри, это она, которая когда-то была королевой Франции". Так что вы скажете тогда? Автор извиняется за то, что вынужден напоминать ей об обязанностях христианки: "Я говорю это, мадам, не потому, что вы плохо делаете все эти вещи, но я говорю это для того, чтобы вы все больше и больше загорались желанием делать все хорошо". Являются ли намеки на целомудрие, роскошные одежды и тщеславие просто остроумной риторикой, или это отголосок слухов о предполагаемых любовных отношениях королевы и папского легата? Вероятно, нет, поскольку Бланка, конечно, не потерпела бы этого, хотя она и распространила этот текст, копия которого была и у ее дочери Изабеллы. В любом случае, это свидетельствует о склонности королевы к цистерцианской духовности.
Однако она не впадала в излишества, свойственные ее сыну и дочери. Как мы уже говорили, набожность Бланки Кастильской была относительно просвещенной, о чем свидетельствует дело о святом гвозде и арбитраж по Талмуду. Конечно, она разделяла легковерие своего времени по отношению к самым невероятным реликвиям, но она проявила определенную открытость к новым идеям в богословии. Она наслаждалась беседами с доминиканскими богословами и интересовалась литургическими и пастырскими реформами, за которые выступал IV Латеранский собор 1215 года. В юности ее привлекали идеи Амальрика из Бена и его последователей амальрикан об упразднении земных иерархий в конце времен и приходе Антихриста. Она была также чувствительна к пророческому экстазу начала XIII века, поддерживаемому атмосферой крестовых походов.
Отношение Бланки к крестовым походам было неоднозначным. Вся ее жизнь была отравлена идеей крестового похода, начиная с поражения ее отца в бите против Альмохадов при Аларкосе в 1194 году, до смерти ее сына Роберта и пленения ее сына Людовика в Египте в 1250 году: Крестовый поход Реконкисты в Испании, крестовый поход против альбигойцев во Франции, в котором она потеряла мужа в 1226 году, Константинопольский крестовый поход в 1204 году, детский крестовый поход в 1212 году, пятый крестовый поход на Восток в 1217 году, крестовый поход Фридриха II в 1229 году, крестовый поход баронов в 1239 году, крестовый поход Людовика IX в 1248 году, крестовый поход "пастушков" в 1251 году; и постоянные призывы Папы, который настаивал на новых, всегда повторяющихся, всегда катастрофических экспедициях. В 1237 году Григорий IX даже предложил Бланке, чтобы она отправилась в поход сама; он также хотел крестового похода против Фридриха II; императрица Мария Константинопольская и император Балдуин хотели крестового похода для защиты Латинской империи; Альмохады, мамлюки, турки, монголы, катары: у христианского мира было впечатление, что он окружен нарастающим потоком неверных и еретиков.
Крестовый поход был повсюду, и как добрая христианка, выросшая в условиях Реконкисты, Бланка Кастильская не могла не одобрять это движение, вплоть до того, что позволила себя убедить "Магистру Венгрии" и его "пастушкам". Победа ее отца при Лас-Навас-де-Толоса наполнила ее гордостью. Но одно дело — одобрять крестовые походы, а другое — отправлять в них своего мужа и сыновей. Бланка Кастильская разрывалась между своей любовью к семье, как жена и мать, и своими обязанностями, как искренне верующая христианка и правительница государства; между Бланкой-женщиной и Бланкой-королевой существовала несовместимость, и этот разрыв был драмой ее жизни. Крестовый поход забрал ее мужа и сына.