Семь тайн
В одном из своих писем, адресованных А.П. Синнетту, махатма, известный как К.Х., сделал следующее необычное утверждение:
Карма и нирвана - это только две из семи великих ТАЙН буддийской метафизики; но лишь четыре из семи известны лучшим востоковедам, и то весьма неполно.[84]
Конечно, «четыре благородные истины» были известны учёным-буддологам уже в прошлом веке, но эти истины, похоже, не относятся к набору из семи метафизических тайн, включающих карму и нирвану. Однако в 20-ом веке стала понятной в буддийских исследованиях значительность «Ратна-готра-вибхаги» Майтрея-Натхи. Первый стих этого текста, переведённый Дэвидом Рейглом, гласит:
Будда, учение (дхарма), сообщество (гана = сангха), элемент (дхату), просветление (бодхи = нирвана), добродетельные качества (гуна) и, наконец, действие будды (карма); вкратце, эти семь алмазоподобных предметов (ваджра-пада) составляют основу всего текста.[85]
Рейгл отметил, что дхату - возможно, ключевой термин в «Ратна-готра-вибхаге», синоним эзотерической доктрины татхагатагарбхи («зародыша будды»). Этот эпизод является подтверждением высокой эрудиции теософских махатм, а также указывает на существование истинной «эзотерической» доктрины буддизма, эзотерической в том смысле, что её тайно передал (в то время) неизвестный Майтрея-Натха своему ученику Асанге.
Асанга
Блаватская рассматривала Асангу не только как основателя школы йогачара, но и как основателя, по-видимому, самостоятельной эзотерической школы. Во-первых, следует признать, что многое из того, что она говорит об Асанге, похоже, взято из письменных источников её времени. Е.П.Б. пишет:
Арьясанга был дохристианским адептом и основателем одной из буддийских эзотерических школ, хотя Чома де Кёрёш по каким-то, одному ему известным причинам, относит период его жизни к седьмому веку нашей эры. Был ещё один Арьясанга, живший в первые века нашей эры, и венгерский учёный, скорее всего, перепутал их.[86]
Видимо, Блаватская в своей датировке Асанги, полностью зависит от Вильсона (автора статьи в Journal of the Royal Asiatic Society, vol. 6, London, 1839, p. 240), который считал установленным, что работы Арьясанги «были написаны, самое позднее, от полутора веков до эпохи христианства до стольких же после неё». Важно отметить, что эту цитату Вильсона, с точным указанием журнала и места, можно найти на 32-й странице книги Шлагинтвайта «Буддизм в Тибете», как и префикс «Арья» в имени Асанги. Но, независимо от того, как Блаватская датирует Асангу и признаёт ли одну или две важные буддийские фигуры с таким именем, существенно её заявление, что Асанга основал эзотерическую школу. Что бы ни говорили о традиции йогачара, никогда никто не знал, что она была «эзотерической» в том смысле, что она была скрыта от масс. Что же могла иметь в виду Блаватская?
Оказывается, согласно буддийской традиции, или хотя бы, по сведениям известного историка Таранатхи, Асанга также был основателем тантрической школы. Бенойтош Бхаттачарья пишет:
Согласно тибетской и китайской традициям, тантры были взяты Асангой с небес Тушита, где он получил наставление от Будды Майтрейи... Таранатха далее сообщает нам, что тантры сразу после введения почти 300 лет передавались тайно и без перерыва от наставника к ученикам, до того как они получили известность, благодаря мистическим учениям сиддхов и ваджрачарьев.[87]
Возможно, здесь Таранатха излагает благочестивую легенду, чтобы узаконить традицию ваджраяны, связывая происхождение эзотерических тантр с очень уважаемой в истории фигурой. В любом случае, невозможно объяснить, как бы Блаватская смогла узнать об этой традиции, если бы она не была представлена ей устно буддийским учителем, поскольку история Таранатхи в 19-ом веке не была известна на Западе.
Фохат
Блаватская впервые упоминает этот термин в 1885 году при обсуждении концепции нескольких душ в китайской философии: «После смерти хуан [хун], или духовная душа, удаляется поднимаясь, а фо [п'о] (корень тибетского слова Фо-хат) спускается и преобразуется в призрачную тень (оболочку)».[88] В дальнейшем, однако, она постоянно озвучивает этот термин как «фохат». В её посмертно изданном Theosophical Glossary (1892) написано:
Фохат (тиб.) Термин, используемый для обозначения активной (мужской) потенции Шакти (женской репродуктивной силы) в природе. Сущность космического электричества. Оккультный тибетский термин для обозначения Дайвипракрити, предвечного света; а в проявленной вселенной - вездесущая электрическая энергия и непрестанно действующая разрушительная и созидательная сила.[89]
Конечно, даже сегодня Дайвипракрити не упоминается ни в одном санскритском тексте, то есть, это ещё одна загадка. Но важно помнить о связи между фохатом и предвечным светом. В своей оккультной космогонии, изложенной в «Тайной Доктрине», Блаватская уточняет:
В метафизическом смысле он представляет собой объективированную мысль богов; «Слово, ставшее плотью» (только в меньшем масштабе) и передатчик космических и человеческих идей: активная сила вселенской жизни... В Индии Фохат связывают с Вишну и Сурьей (в раннем образе первого бога), поскольку в «Ригведе» Вишну не является высшим богом. Имя Вишну происходит от корня виш, «пронизывать», и Фохат называют «Пронизывателем» и «Созидателем», потому что он формирует атомы из сырого материала...[90]
Орфография слова «фохат» вводила теософов в заблуждение более века, но теперь я идентифицировал его как тибетский глагол про-ва и/или существительное спрос-па. Эти два термина есть в словаре Йешке Tibetan English Dictionary (1881), но с неадекватными переводами. Для глагольной формы про-ва Йешке предлагает «исходить, выдавать, излучать, распространять (в большинстве случаев, лучи света)»,[91] а для существительного спрос-па - «бизнес, занятие, деятельность».[92] Определение глагола, данное Йешке, безусловно, хорошо согласуется с характеристикой, предложенной Блаватской, - «пронизывает», как Вишну, - но это не касается ментального и творческого аспектов понятия. Однако обстоятельный просмотр тибетских словарей, списков слов и санскритских переводов, появившихся в 20-ом веке, выявил огромное количество информации, которая, по-видимому, подтверждает, что Е.П.Б. верно понимала космическую психотворческую силу. Наиболее важно то, что Локеш Чандра в своём Tibetan-Sanskrit Dictionary даёт для спрос-па несколько санскритских эквивалентов, включая такие как сарга и прапанча. Согласно авторитетнейшому санскритскому словарю Монье-Вильямса, сарга определяется как «эмиссия или создание материи, первичное творение... создание мира, в отличие от пралайи (растворения) и стхити (поддержания существования)».[93] Из того же источника находим: 'Прапанча - расширение, развитие, проявление («Мандукья-упанишада»)... (в философии) расширение вселенной, видимого мира (цитируется в «Упанишадах», «Санкхья-правачана-сутре» Капилы и в «Сарвардаршана-самграхе»)'.[94] Но в буддийской философии прапанча - это нечто большее, а именно: ментальная фабрикация дуалистического сознания, которое буквально создаёт мир в том виде, в каком его переживает непросветлённый наблюдатель. Е.П.Б. толкует прапанчу, как и другие тантрические тексты, рассматривая деятельность дуалистического сознания в космическом масштабе.
85
Перевод и комментарии Дэвида Рейгла, ''Book of Dzyan Research Report'',
87
Bhattacharyya, Benoytosh, ed.
88
Примечание Блаватской к статье ''Zoroastrianism on the Septenary Constitution of Man'', перепечатанной в сборнике