Таким образом, третье положение связано с выполнением «обязательного паломничества» для осознания и повторного утверждения своей божественности, которую мы не осознавали, когда начинали своё путешествие. В начале путешествия мы были бессознательно божественными; в конце цикла мы становимся божественными сознательно.[1]
Образование Теософского общества
В то время как спиритуализм в Америке был объектом широкого обсуждения и главной темой ответственной журналистики, группа серьёзных мужчин и женщин собралась в квартире Е.П.Б. в Нью-Йорке, чтобы обсудить не только эту злободневную тему, но и широкий спектр прочих интересных тем. Согласно записям встреч, они варьировались от медиумизма и магических явлений до современных научных открытий, курьёзов природы, верований и обычаев древних цивилизаций.
На одном из таких собраний был поднят вопрос: «Не пора ли нам создать Общество для такого рода исследований?» Это было 7 сентября 1875 года.
В течение следующих нескольких недель формальная организация Общества продолжилась выборами должностных лиц, записью протоколов, принятием резолюций и т.д., пока 17 ноября избранный президент не произнёс свою инаугурационную речь. Таким образом, Теософское общество (ТО) было полностью сформировано. С тех пор эта дата отмечается как день его образования.
Среди лиц, присутствовавших на предварительных встречах, кто продолжал вносить свой вклад в дальнейшее развитие ТО, были полковник Генри Стил Олкотт (президент, после смерти в 1907 году его сменила Анни Безант), Елена Петровна Блаватская (секретарь-корреспондент) и Уильям Кван Джадж (адвокат).
За последние сто лет современное теософское движение разделилось на несколько отдельных организаций, каждая из которых стремится выполнять задачи Общества по-своему и со своим акцентом.
Задачей Теософского общества является формирование братства человечества, затем исследование законов природы, особенно в их оккультном проявлении, развитие скрытых сил в человеке и понимание восточных писаний. Затем они были формализованы в три нынешние цели Общества:
1. Сформировать ядро всеобщего братства человечества без различия расы, вероисповедания, пола, касты или цвета кожи.
2. Поощрять сравнительное изучение религии, философии и науки.
3. Исследовать неизвестные законы природы и силы, скрытые в человеке.
Следовательно, труды Теософского общества и Е.П.Б. действовали как зеркало и линза, распространяя эзотерическое наследие человечества среди новой и более широкой аудитории. Но основная направленность Теософского общества, безусловно, следует из его первой задачи, не предполагающей демонстрации феноменов или преподавания оккультных наук ради них самих. Согласно махатмам, после слов о том, что «Учителя желают Братства человечества и началось движение к настоящему вселенскому братству» (Barker 1972, p. 24). Но для достижения его следует добиться
глубокого изменения в человеческом сознании, которое позволит улучшить состояние мира. Теософское общество существует для того, чтобы пробудить человеческие существа в их собственной, действительно высшей, природе и, таким образом, начать новую эру всемирного братства. (Burnier 2005)
В основе теософского движения лежит свобода мысли. Ни один учитель или писатель, включая Е.П.Б., не имел права навязывать другим членам своё учение или мнение. Каждый член Общества был свободен в выборе любой школы мысли, но не мог навязывать кому-либо свой выбор.
Работа Е. П. Блаватской
Содержание произведений Е.П.Б., возможно, не имеет себе равных в литературной области, поскольку её произведения открывают доступ к тайным знаниям Запада и особенно Востока, где эзотерическая философия с незапамятных времен оберегалась её хранителями. Её величайший опус - несомненно, «Тайная доктрина» (см. ниже). Этот трактат уникален. Нет никакого другого, который излагал бы грандиозный процесс космогенеза и антропогенеза не как подражание доктринам, встречающимся в той или иной форме в мировых писаниях, а как их общий источник. Он показывает человеку цель, план, сознательный процесс и Путь.
Мы сейчас назовём её основные произведения, так как просто невозможно перечислить все её статьи, рассказы и письма, написанные пером и тушью для периодических изданий, которых насчитывается более тысячи. Невероятно то, что она начала писать по-английски только к сорока годам, однако её словарный запас считается в английском языке четвёртым по величине, что ставит её в один ряд с Мильтоном и Шекспиром.
«Письма махатм» представляют собой сборник писем, полученных, в основном, от двух адептов, учителей Е. П. Блаватской, в ответ на вопросы, заданные им, главным образом, А. П. Синнеттом, а некоторые – А. О. Хьюмом. Это источник основных принципов учения, разработанного и распространяемого во всех произведениях Блаватской. Письма включают научные комментарии и содержат множество философских и метафизических указаний в эзотерической традиции, таких как развитие космоса, планетарные схемы, эволюция человека, его конституция, посмертные состояния, уровни сознания, электричество, магнетизм и природа материи.
«Разоблачённая Изида» была опубликована в 1877 г. в двух томах: первый том посвящён науке, второй – теологии. Приводятся или упоминаются различные отрывки из 1339 работ, и это без учёта того, сколько раз цитируется какой-либо том. (Подумайте о том, сколько труда потребовалось бы обычному писателю, чтобы просмотреть более тысячи книг, чтобы найти конкретный отрывок.) Эта огромная работа представляет собой кладезь информации о науке и теологии того времени. Хотя некоторая её часть сейчас уже устарела, всё же есть многое, что выполняет свою общепризнанную функцию «ключа к тайнам древней и современной науки и теологии». Там есть важные комментарии: к философской основе древней и современной науки; к реальности взамен иллюзии; к тайнам природы, таким как психофизические, психические и циклические явления, сила и материя, а также к мудрости Индии и древнего Египта. Эта книга, конечно, иконоборческая, но она помогает нам освободиться от наших иллюзий и предубеждений.
«Тайная доктрина» была опубликована в 1888 году. Это монументальный труд с подзаголовком «Синтез науки, религии и философии». Связь между космосом и человеком требует, чтобы они изучались вместе. Вот почему два тома «Тайной доктрины» (первое издание: том I – космогенез, том II – антропогенез) раскрывают как природу и строение космоса, так и оккультную конституцию человека. Том III (вышедший посмертно) содержит очерки Е.П.Б. Отрывки из 1147 различных работ цитируются и упоминаются для описания и подтверждения выдвигаемых оккультных доктрин, опять же, следует принимать во внимание, что отдельные работы цитируются неоднократно.
По утверждению племянницы Эйнштейна, у её знаменитого дяди всегда лежал на столе экземпляр этой книги.[2] Другим нобелевским лауреатом, глубоко интересовавшимся «Тайной доктриной», был физик Роберт Милликен, и есть убедительные доказательства того, что он и астрофизик Густав Стромберг сыграли важную роль в знакомстве Эйнштейна с этой великой работой (Cranston 1993, p. 605).
Особую ценность для изучающих науку и эзотерическую традицию представляют два дополнения «Сопоставление науки и тайной доктрины», вошедшие в состав как первого, так и второго тома. В дополнениях к первому тому истины оккультной науки противопоставляются последним открытиям и теориям физической науки о происхождении вселенной, природе силы и материи, элементов и атомов. Во втором томе дополнение касается обширной схемы эволюции, антропологии, ископаемых реликвий, геологических периодов, доисторических цивилизаций и затопленных континентов. Снова новейшие подходы, предлагаемые наукой, противопоставлены истинам древней мудрости. Несмотря на то, что некоторые внешние факты и детали явно изменились после огромных успехов, достигнутых наукой в двадцатом веке, её основная философия и господствующее отношение не продвинулись достаточно далеко даже через столетие после того, как была «рассекречена» тайная доктрина. Однако, Е.П.Б. поняла, что именно с помощью научного подхода следует проводить дальнейшее изложение и исследование вневременной мудрости. На самом деле, ряд пророческих утверждений о будущем направлении науки, сделанный в «Тайной доктрине», был подтверждён открытиями двадцатого века, такими как взаимопревращаемость материи и энергии, древность человеческого рода и примат сознания.
1
Упрощенный пример этого процесса – когда у нас возникает интуитивная вспышка или «догадка» о ком-то или о чём-то, мы, не доверяя своему первоначальному чувству, стремимся подвергнуть его сомнению, интеллектуально обдумывая всевозможные вопросы и контраргументы, только для того, чтобы осознать на этот раз в уме, что все попытки проб и ошибок показали, что первоначальная идея была, в конце концов, лучшей.
2
В 1960-е годы племянница Эйнштейна специально приезжала в штаб-квартиру Теософского общества в Адьяре. По её словам, ей было необходимо увидеть это место, потому что её дядя всегда держал на своём столе «Тайную доктрину» мадам Блаватской (