Еще один говорил о стихе: Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания (то есть к Думе) (Пс. 93, ст. 17). Он сказал:
- Мы знаем, что тот же завет спасает Израиль от погружения в геенну и от лап Думы, в отличие от других народов. Ибо когда человек покидает этот мир, многие ангелы ныряют, чтобы его ухватить, но видя знак святого завета, они его оставляют и он не попадает в лапы Думы и не опускается в геенну. Этого знака боятся как верхние, так и нижние ангелы, и мучениям тот человек, который хранил завет, не подвергается, ибо он привязан к имени Святого Благословенного. Так было с Давидом, когда он был свергнут с трона и изгнан из Иерусалима. Он боялся, что будет передан в лапы Думы и погибнет для будущего мира, пока не пришло известие, что Господь снял грех твой; ты не умрешь (2 Цар., гл. 12, ст. 13). Тогда-то он и воскликнул:
Сказал Абба:
- Я удивляюсь, как с такими знаниями вы живете в этой деревушке.
Они ему сказали:
- Если птиц выгнать из гнезд, они не знают, куда лететь. В этом месте мы изучили закон, ибо привыкли спать до полуночи, а вторую половину ночи изучать писание. А когда мы встаем утром, запах полей и звуки реки словно внушают нам Закон, который таким образом закрепляется в наших умах. Когда-то это место было наказано за пренебрежение законом и несколько бесстрашных ученых были вывезены. Поэтому мы учимся день и ночь и само место нам помогает, а кто его покинет, тот словно бы расстается с вечной жизнью.
Тогда Абба поднял руки к небу и благословил их. Так они сидели всю ночь, пока, наконец, не сказали каким-то мальчикам, которые там были:
- Выйдите наружу, посмотрите, не настал ли день. А когда вернетесь, пусть каждый перескажет часть книги завета нашему дорогому гостю.
Итак они вышли наружу и увидели, что день настал. Один из них сказал:
- Сегодня огонь падет свыше.
- На этот дом, - сказал другой.
Сказал третий:
- Есть тут один старец, которою этот огонь охватит.
-Упаси Боже! воскликнул Абба, крайне взволнованный и не зная, что сказать - Неужели на земле уловили нить Божьей воли...
И - это действительно было так. Ибо в тот день они видели лик Сути и огонь окружил их. Что же касается Аббы, то его лицо пламенело от занятии заветом. Написано, что весь тот день они не покидали дома, который был окутан дымом, собравшиеся же в нем излагали новые мысли, словно только что получили закон на горе Синай. Когда они поднялись, то не знали день стоит или ночь. Сказал Абба:
- Поскольку мы здесь, пусть каждый из нас скажет слово мудрости, дабы сделать доброе дело хозяину дома, который устраивает празднество.
Один из них начал так: Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтоб он жил во дворах твоих. Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего (Пс 64, ст. 5).
- Этот стих, - сказал он, - говорит сначала о дворах, затем о доме и наконец о храме. Здесь три ступени, одна в другой и одна над другой. Сначала человек и о нем можно сказать: (Ис., гл. 4, ст. 3). Затем мы , что объясняется текстом: . (Заметьте, что не говорится: ; это указывало бы на отождествление дома и Мудрости, но , с указанием на стих ). Наконец представляет вершину всего, как нас об этом учили. Начальные слова стиха: указывают, что приносящий сына в жертву Богу тем самым ублажает Бога и Он берет его к Себе и предоставляет жить во двух дворах, которые Он соединяет, чтобы составили один. Поэтому, когда благочестивые люди, жившие там в прежние времена, предлагали как жертву своих детей, они начинали восклицанием: , а присутствующие отвечали: . Затем праздновавший произносил благословение: , а присутствующие отвечали: Этот обычай мы исполняем, ибо так по-нашему правильно.
Сказал Абба:
- Конечно так, и тот, кто не произнесет этих слов, выводит себя из-под десяти балдахинов, которые Бог воздвигает для праведников в мире грядущем. Ибо в этом стихе десять слов, которые и образуют балдахины, если их произнести с должной верой. Счастлив жребий ваш и в том мире, и в грядущем, ибо Завет запечатлен в ваших сердцах, словно вы сами стояли на горе Синай, когда Закон передавался Израилю.
Другой обсуждал текст: Сделай Мне жертвенник из земли, и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих (Исх., гл. 20, ст. 24). Он сказал:
- Мы знаем, что приносящий сына ценится не менее, чем если он принесет Богу все жертвы в мире и построит Ему алтарь. Так вот он должен сделать род алтаря из сосуда с землей, над которым будет производиться обрезание. И Бог ему этого не забудет - так, словно он приносил всесожжения и мирные жертвы, овец и волов и ублаготворил Его даже более. Ибо во второй половине того же стиха сказано: На всяком месте, где И положу память имени Моего, Я прийду к тебе, и благословлю тебя, где выражение относится к обрезанию, о котором написано: Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им (Пс. 24, ст. 14). Это об алтаре из земли. В следующем стихе читаем: Если же будешь делать мне жертвенник из камней. Здесь содержится намек на обращенного из упрямого народа с каменным сердцем. Текст продолжается: ...то не сооружай его из тесаных. Это означает, что обращенный должен приступить к богослужению и что его не следует обрезать, пока он не отвлечет разум от чуждого служения, которым он до сих пор занимался, и не удалит окаменение своего сердца. Ибо если его обрезать ранее, он становится как истукан, который остается камнем, хотя и вытесан в человеческой форме, и обрезание ему бесполезно.
Еще один рассуждал о тексте: Авраму был девяностый год и девять лет, и Господь явился и сказал: Я Бог всемогущий, ходи предо Мною и т. д. (Быт., гл. 17, ст. 1).
- Стих этот представляет ряд трудностей. Прежде всего, кажется, он предполагает, что Бог только сейчас в первый раз явился Авраму, когда он достиг такого возраста, тогда как Бог уже говорил с Аврамом по разным поводам. Затем слово или употреблено дважды, сначала в единственном числе, а затем во множественном. Ответ здесь, как говорят наши учителя, состоит в том, что пока Аврам был скрыт в своем теле, а значит и в сердце. Бог не раскрывал Себя полностью, почему до сих пор не применялось выражение: Бог явился Авраму. Однако, Бог явился ему, так как он должен был явить Ему знак завета и святую диадему и ввиду того, что Бог хотел произвести от него святое семя, а этого не могло произойти, пока его плоть оставалась скрытой. Теперь ему было девяносто девять лет и приближался срок, когда от него должно было произойти святое семя, а потому имело смысл, чтобы он сам сначала приобрел святость. Поэтому здесь указан его возраст, а в других случаях, когда Бог говорил с ним, - нет. Далее, выражение вместо указывает, что все его прежние годы составляли не более как один год и что жизнь его жизнью не была, теперь однако его годы стали действительно годами.