Абба сказал:
- С того времени как Адам нарушил приказание Бога, все последующие поколения назывались в смысле осуждения, как если сказать . Но после появления Ноя человечество называлось уже его именем, а именно: , и смысл здесь восхваляющий, ибо он сохранил для них мироздание, а не , исчезновению которых он послужил причиной и принес им смерть.
Сказал ему Иосе:
- Однако несколько далее (Быт., гл. 11, ст. 5) написано: - то есть сыны Адама, а не Ноя.
Абба ответил:
- Это потому, что Адам был первый грешник. Лучше было бы ему вообще не быть сотворенному, чем упоминаться в этом стихе. Смотри, ведь написано: (Прит., гл. 10, ст. 1). Когда сын хорош, имя его отца упоминается с восхищением, а когда он плох - с осуждением. Так и с Адамом. Он преступил приказ Наставника и поэтому, когда появились люди, восставшие против Наставника, писание называет их . Потому и - те, которые названы, а не предыдущие. Это те, которые вошли в ковчег и вышли из него и произвели поколения потомков народов мира, но не поколения Адама, который появился из райского сада, не принеся с собой потомства. Ибо, действительно, если бы Адам принес с собой из эдемского сада потомство, оно бы никогда не исчезло, свет луны бы не померк и все бы жили вечно; и даже ангелы не могли бы сравниться с ними по озаренной мудрости, о чем мы читаем: (Быт., гл. 1, ст. 27). Но ввиду того, что он из-за греха покинул рай сам и произвел отпрыска вне сада, всего этого в мире не случилось и мечта не была воплощена.
Сказал Хизкия:
- Как могли они приобретать там детей, если Адам - не склони его к греху злое искушение - вечно странствовал бы в мире один и был бы бездетен? Ведь вот, если бы Израиль не согрешил, сделав золотого тельца, то не зачинал бы детей и новые поколения не появились бы в мире.
Абба ответил:
- Не согреши Адам, он не зачинал бы детей от злой склонности, но он получил бы отпрыска от святого духа. А сейчас, когда все дети рождаются у людей со стороны злой склонности, они нестойкие и живут недолго, ибо в них имеется доля . Но если бы Адам не согрешил и не был бы изгнан из рая, он бы имел потомство со стороны святого духа, потомство святое, как небесные ангелы, которое по высшему образу существовало бы вечно. Но он согрешил и зачал детей вне рая, поэтому потомство его не укоренялось даже в этом мире, пока не явился Ной, человек праведный, который вошел в ковчег, а из ковчега вышли будущие роды человечества, распространившиеся оттуда по всей земле.
И воззрел Бог на землю, - и вот, она растленна.
Она была растленна, так как всякая плоть извратила путь свои - в том смысле, в котором мы уже объяснили.
Хийа привел следующий текст: И увидел Господь дела их, что они обратились от злого пути своего (Иона, гл. 3, ст. 10).
- Смотрите, - сказал он, - когда сыны человеческие праведны и соблюдают заповеди Закона, земля воодушевляется, она полна радости, ибо Суть на ней покоится и радость царит вверху и внизу. Когда же человечество искажает свой путь и не соблюдает заповедей Закона, греша перед своим Наставником, оно изгоняет Суть прочь из мира, а земля оказывается растленной. Ибо вместо изгнанной Сути приходит иной дух, который парит над миром, принося с собой скверну. Именно в этом смысле мы говорим, что Израиль сообщает силу Богу, имея в виду Суть, посредством которой мир становится безопасным. Если же, однако, Израиль - Бог да воспретит - окажется грешным, то, говоря словами Писания, (Пс. 56, ст. 6). Почему? Потому что они из-за их насилий и беспричинной ненависти, они (там же, ст. 7). То самое случилось и с поколением потопа, чьи насилия вели к взаимной ненависти и раздорам. Можно было бы думать, что это прилагается и к земле Израиля. Наши учителя, однако, установили, что никакой другой дух не укрывает землю Израиля и не имеет она никакого ангельского стража, а только единого Бога. Был впрочем один случай, когда завладел ею другой дух ради уничтожения народа. Это было во времена Давида. Тогда, как написано, Давид увидел ангела Господня, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим (1 Пар., гл. 21, ст. 16), и разрушение пришло.
Элиезер сказал:
- Даже в этом случае это был Святой Благословенный, Он, Самый, а выражение имеет здесь тот же смысл, что и в стихах: (Быт., гл. 48, ст. 16) и (Исх., гл. 14, ст. 19). Ради хорошего или для дурного, но Святой Благословенный всегда за все лично отвечает. Ради хорошего - чтобы оно не перешло в руки высших властей, а ради дурного - чтобы народы не прославлялись тем, что им управляют. Правда в одном месте Писание говорит: (Плач Иер., гл. 1, ст. 10) и разрушили храм, из чего можно заключить, что если бы эти чужие вожди не имели власти, то и храм не был бы разрушен. На этом однако не стоит задерживаться мыслью. Ибо Писание говорит также: (там же, ст. 21) и (там же, гл. 2, ст. 17).
Хийа продолжал:
- В связи с Ноем тут написано: И воззрел Бог на землю, - и вот, она растленна. Этому стиху противоположен другой: И увидел Бог дела их, что они обратились от злых путей своих (Иона, гл. 3, ст. 10). Там земля взывает к Богу, обращаясь к небесам и украшая свое лицо, подобно женщине, которая пытается ублажить супруга; так земля старалась ублажить Бога, обращая к Нему своих праведных сыновей. Здесь же, после того, как поколение потопа не покаялось в грехах, написано: , подобно неверной жене, которая прячет от мужа свое лицо. Но когда человечество совершало грех за грехом открыто и возмутительно, у земли стало лицо бесстыжее, как у брошенной женщины, без тени стыда, как сказано по другому случаю: Земля осквернена под живущими на ней (Ис., гл. 24, ст. 5).
Элиезер отправился навестить своего тестя Иосе, сына Шимона, сына Лакуньи. Тот, едва его увидав, постелил под навесом ковер, на котором они и уселись. Иосе спросил своего зятя:
- Не случалось ли тебе слышать от отца объяснений стиха: Совершил Господь, что определил, исполнил слово Свое, изреченное в древние дни (Плач Иер., гл. 2, ст. 17)?
Тот отвечал:
- Наши друзья объясняют, что относится к Его пурпурным одеяниям, которые прохудились, когда был разрушен храм.
Сказал Иосе:
- А как насчет слов: ? Разве царь определяет злое по отношению к своим сыновьям до того, как они согрешили?
Элиезер отвечал:
- Представь себе царя, обладавшего драгоценным сосудом, который всегда испытывал страх, что он разобьется. Однажды сын разозлил его так, что он швырнул сосуд наземь. Таким вот образом и Господь .
Ибо через семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей.
Иуда сказал:
- Почему здесь указано точное время? Потому что подходящее число для наказания грешников, сообразно приказу: (Втор., гл. 25, ст. 3). Далее, это число, расположенное по четвертям, дает по десяти на каждую. Ибо как человек был сотворен от четырех четвертей мира, так и приказание: , для чего требовалось число сорок.
Хийа и Иосе однажды отправились в путешествие и пришли к высоким горам, а там в ущельях обнаружили человечьи кости со времен потопа. Измерив одну из костей, они к своему изумлению обнаружили, что ее длина равна тремстам саженей. Они сказали:
- Это совпадает с тем, что наши друзья говорили о людях времен потопа. Они не боялись возмездия со стороны Святого Благословенного, ибо написано: (Иов, гл. 21, ст. 14). При этом они поступали так: вставали ногами на источники бездны, пока эта вода не стала слишком горяча, так что они в конце концов не выдержали, пали на землю и погибли.
Сделай себе ковчег из дерева гофер.
Имеется суждение о том, что когда смерть неистовствует в городе или в стране, ни один человек не должен появляться на улицах, ибо ангелу-истребителю дозволено убивать всех подряд. Поэтому Святой Благословенный сказал Ною: . Наверное можно сказать, что там не было ангела-истребителя, а было лишь неистовство восставших вод. Это не так. Приговор никогда не исполняется над миром - будь то истребление или другое очищение - без участия ангела-истребителя. И здесь был, разумеется потоп, но в него воплотился истребитель, который принял имя . Можно возражать далее, что ковчег был виден всем. Отвечаем, что это неважно, так как если истребитель не видит лица человека, он не имеет над ним власти. Мы узнаем об этом из предписания времен исхода: А вы никто не выходите за двери дома своего до утра (Исх., гл. 12, ст. 22), ибо там действовал истребитель, обладавший властью уничтожать всех, кто показывался.