Евгений Сатановский
От автора
Мне хотелось представить по возможности полное, но в то же время сжатое описание явления, именуемого израильским поселенчеством. Будучи в принципе академическим работником, я стремился быть объективным в своем описании. Однако стремление к объективности не всегда подразумевает отстраненность. В моем случае отстраненность была бы фальшивой и даже попросту неубедительным литературным приемом, поскольку сам я с 1990 г. являюсь израильским поселенцем (сначала в Самарии, а сейчас в Иудее). Этот недостаток дает, однако, определенные преимущества при написании книги такого рода, поскольку длительное проживание в поселениях позволило мне на практике осуществить исследовательскую методику, которую мои учителя на кафедре этнографии истфака МГУ называли «включенным наблюдением».
Я годами жил в одних поселениях (сначала в Элькане, потом в Кдумим, а сейчас в Кфар-Эльдаде), работал в других (Ариэле и Шавей-Шомроне), навещал друзей и родственников во множестве других поселений, ездил по дорогам Иудеи и Самарии (Западного берега) во время первой и во время второй интифады и ходил пешком по их тропинкам. В 90-е гг. мне приходилось выполнять функции «корреспондента на территориях» тель-авивских русскоязычных газет («Спутника» и «Новостей недели») и даже публиковать своего рода путеводитель по поселениям Израиля в русскоязычном еженедельнике «Алеф». Иными словами, поселения – это половина моей сознательной жизни.
В этой книге не описываются личные впечатления автора от жизни на «территориях» на протяжении почти двух десятилетий. Однако хорошее личное знакомство с поселениями (в большинстве из них приходилось бывать лично) позволило мне ориентироваться в обширном материале, существующем по этой теме на разных языках (прежде всего иврите и английском), материале, как правило, добротном, но практически всегда идеологически мобилизованном – за поселения или против поселений.
Единственное, что хотелось бы отметить на основании личных впечатлений, это очевидный для всякого, кто бывал в Иудее и Самарии, но часто упускаемый из виду за рубежом (а порой и в Тель-Авиве) факт того, что, во всяком случае, в этих районах Палестина и Израиль не существуют как две раздельные географические сущности. Чисто арабские палестинские населенные пункты и кварталы удалены от чисто еврейских израильских населенных пунктов и кварталов не более чем на сотни, а порой на десятки метров. Их жители ездят по одним и тем же дорогам. При этом и те и другие воспринимают всю эту территорию целиком в качестве своей страны. Палестина и Израиль словно накладываются друг на друга, существуя параллельно в одном пространстве и, по возможности, не замечая друг друга.
Основанные после Шестидневной войны 1967 г. еврейские поселения Иудеи, Самарии, а в недавнем прошлом и сектор Газа постоянно находились и находятся в фокусе острейшей полемики не только за пределами Израиля, но и в самом Израиле. В этой связи мне представляется необходимым начать рассказ о современном израильском поселенчестве с идеологических и исторических мотивов, породивших это явление. Эти мотивы неизмеримо древнее, чем само порожденное ими явление.
Религиозные мотивы еврейского поселенчества в Эрец Исраэль
Еврейский народ представляет собой этноконфессиональную общность, в которой иудейской религии принадлежит роль важнейшего идентификационного фактора. На уровне этнического символа иудаизм сохранил свою идентификационную роль и в современных условиях секуляризованного в значительной степени еврейского общества. Всемирно известный классик еврейской литературы Шолом-Алейхем писал по этому поводу в своем памфлете «Зачем евреям нужна страна?» [1] : «Пятикнижие – это наша духовная родина» . Еврейские ежедневные и праздничные молитвы содержат многочисленные упоминания об Иерусалиме, Эрец Исраэль и собирании изгнанников. Так, например, в добавочной молитве (мусаф) на праздники, в частности, сказано: «…Собери нас, рассеянных среди всех народов, и собери наши общины, разбросанные по краям земли, и приведи нас, ликующих, в Сион, град Твой, и в Иерусалим, Храм Твой…»