Кроме памятников египетского зодчества и ваяния, на берегах Нила в Нубии имеется ряд христианских памятников (См.: "Thе Sunday Times colour Magazine" (London. England). № 14; july 1963.) — свидетелей многовекового христианства в Африке. Некоторые из этих христианских храмов поражают не только своими размерами и художественностью, но и техническим выполнением и совершенством.
Для спасения 23-х храмов, гробниц, различных христианских церквей и часовен ранней эпохи, разнообразных памятников, необходимо 87.000.000 долларов. В эту смету не входят расходы по раскопкам еще не исследованных мест.
Были разработаны планы для поднятия храма Абу Симбеля на 60 м. выше, дабы он оказался выше уровня воды. Подобные планы разработаны и для ряда других памятников. Планы поражают своим размахом и смелостью.
Приступлено к разборке некоторых памятников с тем, чтобы их собрать наново в других местах. Но к концу января 1962-го года необходимая сумма не была налицо. За 4 месяца до того (август 61 г.) Г-н Магэ, заместитель Генерального директора УНЕСКО, обратился ко всем членам УНЕСКО (их более 100) с призывом внести пай, рассчитанный пропорционально ежегодному членскому взносу в УНЕСКО. К ноябрю 1961-го года, 17 государств подтвердили получение призыва и 12 стран сообщили, что не могут принят участие в предлагаемом им размере. 16 стран ответили, не касаясь денежной стороны призыва или обуславливая свой взнос взносом других держав. Советский Союз, который находит деньги для путешествия на луну, на призыв УНЕСКО не реагировал.
Из великих держав, САСШ заявили, что берут на себя обеспечение спасения ряда памятников и финансирование археологической миссии; Великобритания и Голландия также взяли на себя спасение определенных памятников. Франция, предложившая сперва 1 мил. нов. фр. франков для перемещения памятников Амада, приостановила свое участие в работах в связи с политическими событиями, т. е. арестом ее дипломатов.
Вышеизложенное особенно ярко характеризует переживаемую нами эпоху. Астрономические суммы расходуются в мире на вооружение и оборону из-за страха нашествия на свободный мир коммунистического блока. Коммунистический блок, со своей стороны, провозглашает себя защитников «культурности», но также тратит не менее астрономические суммы для космических завоеваний или вооружения всевозможных союзников. Но для действительно культурных необходимых предприятий даже не отвечают на призыв о помощи.
8. АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ ПАТРИАРХИЯ
Православная Церковь в Египте возглавляется Александрийским Патриархом, носящим титул «Блаженнейшего и достойнейшего Отца, Господина и Владыки, Папы и Патриарха Великого града Александрии, Ливии, Пентаполя (Пентаполь — от греческого слова пента-пять и полус-город; т. е. область, в которой сосредоточено 5 больших городов. В Истории Средних Веков часто встречается Пентаполия италийская со столицей Равенна. Здесь надо понимать Пентаполию Ливийскую.), Эфиопии и всея земли Египетской, Отца отцов, Пастыря пастырей, Архиерея архиереев, 13-го Апостола и Судьи Вселенной». Он занимает 2-ое место в порядке почетного старшинства среди всех предстоятелей Православных Церквей.
Александрийская Церковь была основана Евангелистом Марком в 40-х годах, который был рукоположен в первые епископы города Александрии Апостолом Петром. Святым Евангелистом Марком было основано в Александрии «Огласительное училище» (Дидаскалея). В 68-х годах он принял мученическую кончину в день праздника идола Сераписа.
Роль и значение Александрийской Церкви в Истории Церкви велики, главным образом, из за стойкой борьбы в трудных обстоятельствах за Православие (ортодоксальность от греческого ортос — право и доксия — слава).
В первые века христианской эры Церковь прославилась своими учителями: Климентом Александрийским, Оригеном, Дионисием Александрийским и одновременно своими мучениками: как например, Св. Екатерина. (Гонения в Египте начались лишь в 202-м году при Септимии Севере).
Монашество, роль которого была исключительная по своему значению и влиянию на все отрасли человеческой деятельности: просвещение, науки, искусства, сохранение нравственности и вообще христианской веры, началось в Египте, где его основали святые Антоний, Пахомий, Макарий и другие.
Когда в начале IV-го в. в Египте зародилась ересь Ария, Александр Александрийский первый встает на защиту Православия. В 325-м году на 1-м вселенском Соборе (1-й Никейский) Св. Афанасий Великий, будущий архиепископ Александрийский тогда еще диакон и правая рука своего Архиепископа, прославился как наиболее рьяный защитник православного вероучения.
Отцы собора воздали должное учености Александрийской Церкви, приняв Ею составленную вечную Пасхалию, которая применяется по сей день всей Православной Церковью. Александрийский календарь имеет ту особенность, что каждый, не обращаясь к светским ученым математикам или астрономам, может сам высчитывать день празднования Пасхи в любом году любого столетия.
Святой Кирилл Александрийский возносит престиж Патриархии на большую высоту. В V-м веке начинаются испытания: зарождается ересь Евтихия (осужденная на IV-м Халкидонском Вселенском Соборе), осуждается Ориген на V-м Соборе (553 г.) распространяется в Египте ересь монофелитов, к которой примыкает Патриарх Кир (641-й год), Египет подвергается арабскому нашествию (640-й год) и, как следствие, кафедра Патриарха остается вакантной с 642-го по 727-й год, вторично осуждаются представители Александрийской Церкви Ориген и Кир на VI-м Вселенском Соборе.
С восхождением на Патриаршую кафедру Патриарха Косьмы
(727-й год) начинается возрождение православной Александрии. Патриарх завязывает тесные связи с Иоанном Дамаскиным и снабжает его книгами из Александрийской Патриаршей Библиотеки. В IX-м веке Александрия на стороне Константинопольского Патриарха Фотия против Римского Палы Николая 1-го. В последующие века Патриархия неизменно держится строго православной позиции: борется против латинских крестоносцев, не поддается Флорентийской Унии (1439 г.).
В среде Патриархии выявляются ученые богословы: Мелетий Пегас, Кирилл Лукарис, Митрофан Критополис. В начале XVII-го в. Александрийские святители поддерживают румын (Кирилл Кукрис
1613 г.). Патриарх Иоанникий подтверждает исповедание веры Петра Могилы Митрополита Киевского (1643 г.). Патриарх Паисий участвует на Российском Соборе 1668 года (суд над Патриархом Никоном).
Принцип поместных Церквей, существующий в Православной Церкви, наглядно выявил свою целесообразность во время оккупации турками территории, подвластной Александрийскому Патриарху. Православных нельзя было обвинить в сношениях с Западом, который в течение всей Истории являлся основным врагом воинствующего Ислама. Особенно нельзя было обвинить православных в связях с Ватиканом, не раз поднимавшим и воодушевлявшим Запад на борьбу с Турцией — вспомним хотя бы эпоху второй половины XVII в., когда Турция одерживала в Средиземном море победу за победой, когда даже Карл V-й Испанский не был в состоянии остановить продвижение Турок.
Продвижение их будет остановлено победой Запада под Лепантом. Выступление же Запада против турок явилось результатом трудов Папы Пия V «старика с больным телом, но со стальным духом… постоянно страдавшего физически, но в то же время более активного, чем какой-либо полный здоровья человек».
Положение «поместной Церкви» позволило Александрийским предстоятелям добиваться от султанов благосклонных фирманов и бератов (Фирман и берат являются рескриптами, указами Султанов: Они имели силу закона.).
Приведем для наглядности некоторые из них, ибо они характеризуют положение Церкви в период XVI–XX веков.
В 1533-ом году султан Солиман II-й на основании жалобы Патриарха Иоакима, предписывает чиновникам не допускать каких-либо посторонних вмешательств в приходские дела храма Св. Саввы города Александрии. Тот же Солиман в 1550-м году запрещает местным властям забирать христианских детей-сирот.