В качестве предмета исследования явилось ложное эсхатологическое учение данной секты. Математический расчет даты Второго Пришествия Спасителя одним из основателей адвентистов, Вильямом Миллером, зародил новое направление в нео-протестантизме. Он, опираясь в изучении Библии на свои субъективные рассуждения, заблудился сам и через это направил на путь погибельный свою паству. Его пророчество о том, что Господь придет на землю в 1843 г., потерпело крах. Позже назначенная дата – 1844 г. также не сбылась. Для оправдания собственного провала явилось учение о «Небесном святилище», по которому выходило, что расчет Миллера оказывался верным, только единственное, в чем он ошибся: Господь пришел в 1844 г. не на землю, а вошел в «самое небо – Святое Святых».
Все доктрины адвентизма выстроены центрично по отношению неведомому нам «Небесному святилищу», в котором совершается также неведомый остальным следственный суд. Без этого учения вся деятельность адвентистов не имеет никакого смысла.
Новизна данной работы обусловлена немногочисленностью полемических исследований эсхатологической направленности православными специалистами. Тема эсхатологии является центральной в учении данной секты, а комплексной работы по данной теме найти не удалось.
Научная база.
Историческая часть была описана еще дореволюционным автором Д. С. Бондарем в его работе «Адвентизм 7-го дня». В то же время, до октябрьской революции, написанные и переизданные в последнее время миссионерские труды Н. Варжанского «Доброе исповедание. Православный противосектантский катехизис». Конспект «„Меч духовный“ для ведения противосектантских бесед», составленный диаконом И. Смолиным.
Наиболее современным опубликованным трудом православного автора, посвященным АСД, является книга «Антропология Адвентистов Седьмого Дня и Свидетелей Иеговы» священника Даниила Сысоева. Труд защищен автором на кафедре сектоведения Московской Духовной Академии как диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия. Антропология АСД в последних главах труда тесно увязана автором с вопросами эсхатологии, что позволяет широко пользоваться данной работой.
Одним из существенных моментов эсхатологии АСД является хилиазм – учение о тысячелетнем царстве. Значительной по объему библиографии работой, посвященной данному вопросу, является «Апокалипсис Святого Иоанна Богослова. Сборник святоотеческих истолкований», составленный М. Барсовым.
При обзоре протестантских авторов, обративших свое внимание на адвентизм, невозможно обойти известного исследователя Уолтера Мартина, автора книги «Царство культов», и его работу, целиком посвященную адвентизму «Загадка Адвентизма Седьмого Дня».
Стоит отметить работы баптистов П. И. Рогозина «Почему я не могу?» и П. Д. Савченко «Сравнительное богословие», один из разделов которого посвящен адвентизму. Однако им присуща одна особенность: основной целью является определение места АСД среди других протестантских деноминаций «с точки зрения исторического христианства», но не богословского анализа.
Практическая значимость работы связана с возможностью использовать данный материал и полученные навыки в практической полемике с АСД, а также с некоторыми нео-протестантами.
Таким образом, в работе были поставлены следующие задачи, которые помогут подойти к обозначенной проблеме и достигнуть поставленной цели:
1. Исторически рассмотреть возникновение секты АСД.
2. Показать, к чему приводит толкование Св. Писания без опоры на Св. Предание. Указать, что без Предания нет Церкви, а без Таинств Церкви нет спасения.
3. Разобрать на основе святоотеческих трудов пророчество Книги Даниила, из которого АСД делают вывод о Втором Пришествии. И показать несостоятельность их выводов.