Жены и мужья, дети и родители, рабы и господа — Богом данное состояние. (Ну как тут не вспомнить материалистическое: «Бытие определяет сознание».) Большей апологетики рабства трудно себе представить: не просто будь послушным, прирожденным, так сказать, рабом, навроде домашнего скота, а люби свое рабство всей душой, всем сердцем (ну правильно, тогда и печалиться не о чем, только много ли их было — счастливых рабов?). От этих слов можно было бы отмахнуться, если б они не принадлежали святому апостолу, устами и рукою которого водил Господь через Святого Духа. Можно сомневаться в подлинности и, соответственно, Священности текста, его авторства, хотя вопрос этот решенный, и, по правилам Церкви, сомневаться грех, сомневающийся — еретик, смутьян, раскольник. Единственное, что остается, это искать противоречия и, соответственно, утешение и опору своему свободному духу в самом Св. Писании. А что еще остается верующим? Но не тщетно ли? Конечно, апостол Павел не призывает свободного становиться рабом человеков, наоборот — прямо запрещает это: «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1Кор.7:23). И даже советует: «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (1Кор.7:21). Вот уже и противоречие, хотя и слабое: как воспользоваться? Как Спартак с армией восставших рабов? Как преданные анафеме «вор Стенька Разин» и «вор Емелька Пугачев» с сотоварищи? Или как кавказский пленник Жилин? Скорее всего — через откуп (как Костылин), через уговоры, «умягчение сердец» господ по плоти, чтобы и волки были сыты и овцы целы (насколько это реально — вспоминайте из истории; лично мне вспомнился Эзоп (а не рабыня Изаура)).
Но как быть со свободными — рабами Божьими? Угоден ли Господу мой свободный дух? Если уж свободный, то свободный (а не раб даже только по названию), и трудно смирять сердце, а не только ум. Тут и чувство собственного достоинства, противящееся вставанию на колени (даже когда один, особенно первый раз) и обращению к Богу с просьбами, если не край. (А ведь есть религия, в которой молятся только стоя на коленях — наиболее покорной и смиренной позе; правда, это скорее привычный (и безальтернативный) ритуал, которому никто не придает особого значения.) Чувство собственного достоинства священники не порицают. Они так и говорят: Бог создал человека по Своему образу и подобию, человек — подобие Божие, ему даны и воля, и чувство собственного достоинства. Однако в противовес можно привести сто высказываний о смирении, которого не бывает много, а бывает только мало, и о гордыне как главном (дьявольском) грехе. В общем, мне представляется, вопрос этот скользкий. И ключевой для правильного понимания христианской религии.
Один мой начальник не любил гордых и самостоятельных. Коллеги меня сразу предупредили: почаще с ним советуйся, он это любит. За три года я ни разу не обратился за советом (у него кабинет больше, чем у Сталина, и сам такой же важный). За это время я услышал от неблаговолящего мне начальника лишь два упрека. Правильно: один — в гордыне («Работник ты хороший, незаменимый, но характер у тебя…»), другой — в самостоятельности («Геодезист у нас как свободный художник — сам решает, куда (на какой объект) ему ехать, что ему делать». Я мог возразить, что я не геодезист, а главный геодезист, который сам планирует свою работу, но промолчал: понятно, что дело не в работе). К слову, рабочие были обо мне другого мнения, нежели начальник. Отцы Церкви чем-то похожи на тех бывших моих коллег и дают примерно те же советы, как быть угодным Богу. А самое главное — я, возможно, получил тот же упрек от Самого…
Предположение, что Бог создал людей для того, чтобы восполнить отпавших (возгордившихся) ангелов, как нельзя лучше объясняет, почему главная христианская добродетель — смирение, а главный грех — гордыня. И не в философском, а в самом что ни на есть буквальном, прикладном смысле этих слов. Степан Разин и Емельян Пугачев на Небе не нужны, как и прочие герои, отдавшие жизнь за свободу. Осталось еще демонизировать Василия Шукшина за его отношение к Степану Разину и русскому народу-страдальцу вообще. Либо священники в усердии Царю Небесному или, скорее, царям земным перегнули палку. Вот свежий пример. Иоанн Крестьянкин (1910–2006): «Нынешние чада Церкви совершенно особые, порождение всеобщей апостасии, они приходят к духовной жизни, отягченные многими годами греховной жизни, извращенными понятиями о добре и зле. А усвоенная ими правда земная восстает на оживающее в душе понятие о Правде Небесной. И две эти правды по сути своей совершенно различны и непримиримы. На земле Небесная Правда пригвождается ко кресту». Когда я это прочитал, я подумал: и опять автора не волнует, что он предоставляет широчайшее поле для толкования. А хотелось бы поконкретнее: об извращенных понятиях о добре и зле, о правде земной и Правде Небесной. Фраза об их непремиримости, пожалуй, ключевая и относится она, конечно, к земной правде трудящихся, потому что земная «правда» царей, дворян, богачей прошлых и нынешних вполне устраивает отцов Церкви (с тех самых пор, когда христианство стало государственной религией), от них не услышишь древнегреческого демократического: «Глас народа — глас Божий». Хотя на земле ко кресту как раз пригвоздили Разина и Пугачева, а не Салтычиху и Троекурова.