Боэций Liber de persona et duabus naturis 3 (PL 64, 1343c–1345b; ср. «Против Евтихия и Нестория» в «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990, с. 172); об этом см.: Фома Аквинский Summa theol. I q.29 a. 1.
(обратно)Ср.: Фома Аквинский Summa theol. I q. 29 а. 1 ad 2; 3 ad 4.
(обратно)Ричард Сен–Викторский De Trinitate IV, 22–24 (ed. J.Ribaillier, S. 187–190). Это понятие личности было продолжено и углублено прежде всего Дунсом Скотом. Ср.: Ordinatio, lib. I, dist. 23, q. 1. Об этом см.: H.Mühlen Sein und Person nach Johannes Duns Scotus. Beitrüge zur Metaphysik der Person. Werl, 1954.
(обратно)Фома Аквинский Summa theol. I q. 29 a. 2.
(обратно)Фома Аквинский Summa theol. I q. 29 a. 4: «Persona igitur divina significat relationem ut subsistentem» («Божественное лицо означает отношение как существующее самостоятельно»).
(обратно)К. Barth Die Kirchliche Dogmatik 1/1. S. 384–385.
(обратно)Ансельм Кентерберийский Monologion 43; ср.: A. Malet Personne et amour dans la théologie trinitaire de Saint Thomas d'Aquin (Bibl. thom. 32). Paris, 1956. S. 55 и далее.
(обратно)Фома Аквинский De pot. q. 10 a. 3; ср.: I Sent. d. 23 q. 1 a. 3; ср.: A.Malet Personne et amour dans la théologie trinitaire de Saint Thomas d'Aquin (Bibl. thom. 32). Paris, 1956. S. 71 и далее; M.J. Le Guillou Das Mysterium des Vaters. Apostolischer Glaube und moderne Gnosis. Einsiedeln, 1974. S. 110 и далее.
(обратно)Иоанн Дамаскин De fide orth. 8 ( Точное изложение православной веры. Ростов–на–Дону, 1992, с. 13–27); Фома Аквинский Summa theol. I q. 40 a. 1–4; q. 41 a. 1–6.
(обратно)Ср.: Th. de Régnon Etudes de théologie positive sur la sainte Trinité. Bd. 3/1. Paris, 1892. S. 185 и далее.
(обратно)Фома Аквинский De ver. q.7 а.З; Summa theol I q.39 a.7.
(обратно)Василий Великий De spiritu sancto 18 (SC 17, 191–198; ср. «О Святом Духе», в Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. Т. 3. М., 1993, с. 299 ).
(обратно)Августин De Trinitate VI, 7–8 (CCL 50, 237–238); ср. DS 367.
(обратно)DS 530; NR 272.
(обратно)Фома Аквинский Summa theol. q.30 а.З.
(обратно)Августин De Trinitate VII, 4.6 (CCL 50, 255–260; 261–267); Фома Аквинский Summa theol. q.30 а.4.
(обратно)Иларий Пиктавийский De Trinitate 4 (CCL 62, 101–149).
(обратно)Th. de Régnon Etudes de théologie positive sur la sainte Trinité. T. 1. Paris, 1892. S. 409 и далее; A. Deneffe «Perichoresis, circumincessio, circuminsessio. Eine terminologische Untersuchung», в ZkTh 47 (1923), S. 497–532; L. Prestige «Περιχωρέω and περιχώρησις in the Fathers», в Jour. Theol. Stud. 29 (1928), S. 242–252.
(обратно)Афинагор Прошение за христиан 10 (TU Bd. 4/2, S. 10–11); Ириней Лионский Adv. haer. III, 6, 2 (SC 211, 68–71); Дионисий Римский (DS 115); Афанасий Великий De decretis nicaenae synodis 26 (PG 26, 461–466).
(обратно)Иларий De Trinitate III, 4 (CCL 62, 75–76).
(обратно)Ibid., IV, 40 (CCL 62, 144–145); ср. VII, 31–32 (CCL 62, 297–300).
(обратно)Августин De Trinitate IX, 5 (CCL 50, 300–301); ср. VI, 10 (CCL 50, 241 и далее).
(обратно)Фульгенций Руспенский De fide ad Petrum seu de régula fidei 1, 4 (CCL 91 A, 713–714).
(обратно)DS 1331; NR 285.
(обратно)Григорий Назианзин Ер. 101, 6 (SC 208, 38).
(обратно)Иоанн Дамаскин De fide orth. I, 8 (Точное изложение православной веры. Ростов–на–Дону, 1992, с. 25); III, 5 (там же, с. 131).
(обратно)Фома Аквинский Summa theol. I q.42 a.5.
(обратно)Ср.: DS 302; в применении к Троице этот принцип встречается у Фульгенция Руспенского Epist. 14, 9 (CCL 91, 395–396).
(обратно)DS 421; NR 180.
(обратно)DS 485; 495; 501; 528 и далее; 542; 546; 569; 805; 1330 и др.; NR 193; 270 и далее; 281 и далее и др.
(обратно)К. Ранер делает различие между логическим и онтическим объяснением. В то время как первое только объясняет, т.е. отчетливее и недвусмысленнее описывает спорное высказывание или обстоятельство, второе называет отличное от спорного обстоятельство (например, его причину, конкретную ситуацию и т.п.), чтобы сделать последнее более понятным. Понятие лица (личности), согласно Ранеру, представляет собой лишь логическое объяснение первоначального высказывания откровения. Ср.: К. Rahner «Der dreifaltige Gott als transzendenter Urgrund der Heilsgeschichte», в Mysal II. S. 351.
(обратно)Иероним Ер. 15,4 (PG 22, 357–358).
(обратно)Августин De Trinitate V, 9 (CCL 50, 217); ср. VII, 2 (CCL 50, 249–250).
(обратно)Ансельм Кентерберийский Monologion 79 (Сочинения. M., 1995, с. 120).
(обратно)Фома Аквинский Summa theol. I q.29 а.З.
(обратно)