С. М. Каир, Египет
Хорошо было бы, дорогой друг, если бы вы продолжили ваше чтение символа веры, где говорится, что Он (Христос) «ради нас и ради нашего спасения сошел с небес и воплотился от Духа Святого и Девы Марии и вочеловечился (стал человеком)».
Тогда ваш вопрос звучал бы иначе, а именно: Как могла Личность, Которая была одновременно человеком и воплотившимся Богом, подвергнуться искушению от диавола? Трудность заключается в формулировке вашего вопроса. Христиане не говорят, что Христос был искушаем как Бог, а как человек и боролся с искушением, как человек. Не грех человеку быть искушаемым, но грех, когда он поддается искушению и побеждается им. По собственному выбору Христос отказался от применения Своей Божественной власти и силы, когда встретил искушение. Он подал нам пример победы над житейскими искушениями. Богодуховновенное Священное Писание так говорит об этом: «Он, подобно нам, искушен во всем, кроме греха... и как Сам претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр. 4:15 и 2:18). В искушении Христа мы, христиане, видим разрешение проблемы, которая с давних времен беспокоила человечество. Проблема эта заключается в том, что духовность, или высокая степень святости, часто встречает суровое искушение. Искушение не означает, что человек оставлен Богом. Наоборот. Апостол Иаков пишет: «С великою радостью принимайте, братья, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение, терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте без всякого недостатка» (Иак. 1:2-4).
Основная проблема осталась незатронутой. Она не из тех, которые можно разрешить здесь на земле, потому что включает познание единства Личности в Существе, Которое есть Богочеловек. Позвольте здесь обратить ваше внимание на старания психологов на протяжении многих лет раскрыть природу и сущность человеческой личности, старания, которые открыли только незначительные крупицы истины об этом вопросе. Как же можем мы понять суть Божественной Личности, Какою был Христос? Мы можем понимать ее лишь в той мере, в какой Бог открывает нам Себя на понятном для человеческого мышления языке. Великий апостол Павел, крупнейший мыслитель его века, по вдохновению Святого Духа описывал Личность Христа, но и он сказал о своем познании за весь жизненный срок, что тайны Христа «я знаю только отчасти» (1 Кор. 13:12). Дело в том, что мы не можем понять вполне природу Личности, в Которой сливается Божественное и человеческое. Мы принимаем слова пророка Исаии, который, не будучи в состоянии проанализировать эту Личность, говорил по вдохновению Святого Духа, что Он (Христос) — «Чудный».
Дорогой мой друг, вы и сами представляете собой соединение здравомыслящей души и физического тела, и это единство души и тела все еще остается для вас тайной и никто не знает, как оно начинается, на чем зиждится и как действует. Мы сознаем, что это единство не случайно, но вполне гармонично и что все элементы его кооперируют между собою. Жизнь вашего тела не аннулируется ее соединением с жизнью духа. Можете ли вы вполне разобраться в тайне этого чудесного слияния тела, души и духа в вашей собственной личности?
Так обстоит дело с нами, обладающими только ограниченным познанием Бога, Который открывается нам только на понятном для нас языке и приемлемым для нас образом. Повторяю, что, пока мы здесь на земле, мы не в состоянии постигнуть тайны Божии. Но апостол Павел утешает нас богодуховновенными словами о том, что придет время, когда он и мы познаем (Бога), подобно как и мы познаны (1 Кор. 13:12).
Пока же это время настанет, мы довольствуемся тем, что открыто нам в Священном Писании о Личности Христа, в которой сливаются элементы Божественной и человеческой природы. Это слияние двух природ представляет нам Христа совершенным Человеком и совершенным Богом в таком союзе, который не исключает и не отменяет ни той, ни другой природы.
Как Человек Христос родился под законом, рос ребенком, как все дети, отроком сидел у ног учителей, слушая их и задавая вопросы, мужчиной прошел опыт искушения от диавола. Но как Бог Он был властен над стихиями природы и мог словом усмирять бурю на море, воскрешал мертвых, прощал грехи, исцелял прокаженных и тем, кто принимал Его, верующим во имя Его, давал власть называться и быть чадами Божьими.
Меня не удивляет то, что все эти вопросы смущают вас, и я не возражаю против того, что вы задаете их мне и другим, недоумевая, как мог Христос, будучи Богом, подвергаться искушению от диавола. Но прежде чем я закончу мой ответ, я чувствую, что должен познакомить вас с первосвященнической ролью Господа нашего Иисуса Христа. Библия говорит, что Он Первосвященник. Весьма утешительно среди искушений знать, что у нас есть Первосвященник великий и милосердный, к Которому мы можем обращаться за помощью во время искушений. Какое блаженство знать, что даже в самых незначительных и мелких наших переживаниях сила нашего Первосвященника к нашим услугам и Его всевидящее око над нами. Нет такого искушения, о котором бы мы не могли рассказать Иисусу шепотом, даже если бы мы стеснялись говорить о нем перед людьми. Он был искушен во всем, кроме греха, то есть был искушен, но не согрешил, и потому вправе и достоин быть Первосвященником милосердным и сострадательным, выслушивающим и принимающим нашу исповедь и подающим Свою силу свыше. Он Сам прошел через наши искушения и испытания и не только знает о нашем состоянии и всех слабостях, нуждах и печалях, но Сам пережил и испытал их на Себе. Ему знакомы наши обстоятельства в такой мере, какая превосходит опыт даже самых зрелых святых, потому что Он пережил их без притупляющего влияния греха.