Бог (Издание четвертое, исправленное и дополненное. 2014 г.)

Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем»[75]…… (1 Кор 15:22–28).

Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою (1 Кор. 15: 54).

Христос за всехумер (2 Кор. 5:15).

Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных (1 Тим. 4:10).

Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения (2 Кор. 5:19)[76].

…...Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою (Кол. 2:14–15).

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всехчеловеков (Тит. 2:11).

Пророк Исаия :И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасениеБожие; ибо уста Господни изрекли это (Ис. 40:5).

Свидетельства Отцов Церкви

Этот вопрос рассматривался и святыми Отцами, и их вывод, как и слова Откровения, оказался столь же парадоксальным. У Отцов также отчетливо проходят две линии учения по данной проблеме. Одна говорит о грядущем вечном[77] существовании ада и вечных мучениях грешников, другая – о их конечности. То же самое находим и в богослужебных текстах. О конечности ада, например, читаем в последовании Утрени страстной Пятницытакие слова: « Рукописание наше[грехов] на Кресте растерзал еси, Господи, и вменився в мертвых, тамошнего мучителя связал еси, избавль всех от уз смертных воскресением Твоим» (Блаженны Триоди постной).

В Великую Субботу: « Царствует ад , но не вечнует над родом человеческим » (тропарь 6-й песни канона).

На Пасху: Христос « смертное жилище разори своею смертию днесь».

Смысл подобных бесчисленных утверждений, содержащихся в богослужениях Страстной недели ,Пасхи, Октоиха, Триоди постной, Триоди цветной таков: смерть, поразившая человека в первом грехопадении, уничтожена Христом в корне. Об этом ясно и особенно торжественно возглашается в Слове на Утрени святой Пасхи: Христос « опустошил ад , сошедши во ад; ад … упразднися… умертвися … низложися…. связася… Где твое, смерте, жало? Где твоя, аде, победа? Воскресе Христос, и ты низверглся еси. Воскресе Христос, и падоша демони... Воскресе Христос, и мертвый ни един во гробе ».

О том же пишет целый ряд святителей.

Амвросий Медиоланский: « Грешник по смерти пройдет через страдание огня, дабы быв очищен огнем, он спасся и не мучился непрестанно»[78].

Амфилохий Иконийский: « Когда явился аду, Он разорил гробницы его и опустошил хранилища… все были отпущены … воссиял свет и рассеялась тьма»[79].

Афанасий Великий: « Он Тот, Который древле вывел народ из Египта, а напоследок всех нас, или, лучше сказать, весь род человеческий искупил от смерти и возвел из ада »[80].

Григорий Богослов: «Будет Бог всё во всем (1 Кор. 15:28) во время совершения всего (т. е. восстановления всего: греч. apokat£stasewq p£ntwn; Деян. 3:21) …когда и мы, которые теперь по своим движениям и страстям, или вовсе не имеем в себе Бога, или мало имеем, перестанем быть многим, но сделаемся всецело богоподобными , вмещающими в себе всецелого Бога и Его единого. Вот то совершенство, к которому мы поспешаем! И о нем-то особенно намекает сам Павел:…Нет ни эллина, ни иудея……...… но всё и во всем Христос (Кол. 3:11) »[81] .

Григорий Нисский: «… и по совершенном устранении зла из всех существ , во всех снова воссияет боговидная красота , по образу которой были мы созданы в начале»[82].

Епифаний Кипрский: « За нас Пострадавший[Христос] , … снисшедши в преисподнюю сломить адамантовые запоры… вывел Он пленные души, и ад соделал пустым »[83].

То же самое говорят и многие преподобные.

Ефрем Сиринне сомневается, что « во гласе Господа[при сошествии в ад] ад получил предуведомление приготовиться к последующему Его гласу[во Втором Пришествии] , который совершенно упразднит его »[84].

Иоанн Лествичник: « Всех одаренных свободною волею Бог есть и жизнь, и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных … нет бо лицеприятия у Бога»(Рим. 2:11) (Сл. 1: 3). В другом слове он пишет: « Хотя не все могут быть бесстрастны, однако спастись и примириться с Богом всем не невозможно » (Сл. 26:82).

Исаак Сирин: « Грешник не в состоянии и представить себе благодать воскресения своего. Где геенна, которая могла бы опечалить нас? Где мучение, многообразно нас устрашающее и побеждающее радость любви Его? И что такое геенна перед благодатью воскресения Его, когда восставит нас из ада , соделает, что тленное сие облечется в нетление, и падшего во ад восставит в славе ?.. Есть воздаяние грешникам, и вместо воздаяния праведного воздает Он им воскресением; и вместо тления тел, поправших закон Его, облекает их в совершенную славу нетления . Эта милость – воскресить нас после того, как мы согрешили, выше милости – привести нас в бытие, когда мы не существовали»[85].

Максим Исповедник: « Тогда же поврежденные силы души с течением времени сбросят память о зле , укорененном в душе, и приближаясь к пределу всех веков и не находя места покоя, душа придет к Богу , у Которого нет предела; и таким образом благодаря знанию, а не соделанному добру, душа воспримет свои силы обратно и будет восстановлена (apokatasthnai) в своем изначальном состоянии , и тогда станет ясно, что Создатель никогда не был причастен к греху»[86].

Силуан Афонский: « Мы должны иметь только эту мысль – чтобы все спаслись »[87].

Однажды к прп. Силуану пришел некий монах-пустынник, который говорил: «Бог накажет всех безбожников. Будут они гореть в вечном огне». Пустыннику эта идея доставляла нескрываемое удовольствие. Но старец Силуан ответил с душевным волнением: «Ну, скажи мне, пожалуйста, если посадят тебя в рай, и ты будешь оттуда видеть, как кто-то горит в адском огне, будешь ли ты покоен?» – «А что поделаешь, сами виноваты», – ответил пустынник. Тогда старец сказал со скорбью: « Любовь не может этого понести... Надо молиться за всех»[88].

Таковы святоотеческие свидетельства. И невозможно представить, чтобы апостолы, святители и преподобные, достигшие вершин духовного совершенства, не понимали учения Христова или, что уже « невыразимо богохульно»,сознательно воспротивились Христу, уча о конечности мучений непокорных и духовно мертвых, по словам апостола Петра. Но не менее ясно, определенно писали многие святые отцы и о вечности мучений.