В течение этого периода социального и религиозного распада двенадцать колен Израилевых переживают целый ряд повторений исхода, или, если хотите, «малых исходов». Бог снова и снова повторял, только в меньшем масштабе, то, что Он уже некогда сделал, могучей рукой выведя Израиль из Египта. В Книге Судей описывается по крайней мере двенадцать разных случаев, когда та или иная часть израильтян становилась на время пленниками какой–то внешней силы, и тогда Бог посылал «судью», который освобождал их, как Он некогда послал Моисея освободить все колена израильские из Египта. Самыми знаменитыми из двенадцати судей стали Гедеон и Самсон.
Когда я читаю Книгу Судей, мне всякий раз приходят на ум слова, сказанные как–то легендарным бейсболистом и острословом Йоги Беррой: «Это дежа вю мы уже проходили». События как бы идут по кругу — от очередной катастрофы к очередному спасению. Оставлял ли Бог Свой народ в течение всех этих лет? Ни в коем случае. Он хранил ему верность, постоянно посылал ему судей, или спасителей, когда израильтяне в них нуждались. А вот народ, в свою очередь, верностью Богу неизменно пренебрегал. По истечении нескольких сотен лет стало очевидно, что хаос как метод управления не эффективен. Он не обеспечивал необходимых условий для нормальной повседневной жизни. Поэтому к началу периода царей в народной среде поднялась волна требований: «Нам необходимо более централизованное руководство; нам нужно то же самое, что есть у других народов, — мы хотим царя».
История земли обетованной: роль монархии
Но и монархия, увы, не стала решением всех проблем. Напротив, к прежним проблемам она добавила еще и новые. Вопрос царской власти подробно рассматривается в первых двух книгах Царств. Пророк Самуил произнес по этому поводу не одну речь. Давайте обратимся к одной из них, далеко не самой длинной, которая записана в 1 Цар. 10:17—25. Когда будете читать ее, задайте себе такой вопрос: «А была ли Божья воля на то, чтобы в Израиле был царь?»
1 Цар. 10:17, 18: «И созвал Самуил народ к Господу в Массифу, и сказал сынам Израилевым: так говорит Господь, Бог Израилев: Я вывел Израиля из Египта и избавил вас от руки Египтян и от руки всех царств, угнетавших вас». Что собственно сделал Самуил? Он в очередной раз пересказал историю Израиля — могущественных деяний Божьих. Мы уже увидели, что так было заведено в Ветхом Завете. Но, напомнив народу о величественных делах Божьих, он показывает им и другую сторону монеты:
«А вы теперь отвергли Бога вашего, Который спасает вас от всех бедствий ваших и скорбей ваших, и сказали Ему: "царя поставь над нами". Итак, предстаньте теперь пред Господом по коленам вашим и по племенам вашим» (ст. 19). Здесь мы видим интересный момент: Израиль появился на свет благодаря могущественному вмешательству Божьему в человеческую историю, но при этом он постоянно отвергает то, что содеял для него Бог.
Так что же, если верить 1 Цар. 10:19, соответствовало ли желание израильтян иметь царя воле Божьей? Ответ скорее всего будет отрицательный. Казалось бы, почему отрицательный, если описанная в Книге Судей ситуация просто–таки требует призвания царя? На самом деле здесь не будет никакого противоречия, если мы посмотрим на весь контекст, в котором была произнесена речь Самуила.
«И велел Самуил подходить всем коленам Израилевым, и указано колено Вениаминово. И велел подходить колену Вениаминову по племенам его, и указано племя Матриево; и приводят племя Матриево по мужам, и назван Саул, сын Кисов; и искали его, и не находили. И вопросили еще Господа: придет ли еще он сюда? И сказал Господь: вот, он скрывается в обозе. И побежали, и взяли его оттуда, и он стал среди народа и был от плеч своих выше всего народа. И сказал Самуил всему народу: видите ли, кого избрал Господь? подобного ему нет во всем народе. Тогда весь народ воскликнул и сказал: да живет царь! И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом. И отпустил весь народ, каждого в дом свой» (ст. 20—25).
При всех равных условиях всегда лучше иметь в царях Бога, чем самого распрекрасного человека. Но, как показывает Книга Судей, условия в этой жизни далеко не всегда равны. Поэтому Бог принимает концепцию царской власти, несмотря на все ее недостатки. В каком–то смысле то, как народ попросил о царе, а также и сами намерения народа, свидетельствовали о том, что он отвергает Бога и Его посланника Самуила. В то же время Бог принимает требования людей и наставляет их, как должна функционировать царская власть. Более того, Он выбирает, кого поставить над народом.