Таинственная солидарность людей, которая проявляется в грехе, проявляется и в освобождении от него. В христоцентрическом кредо первой Церкви (Флп 2, 6–11) Христос выступает антиподом согрешившего Адама. Страдание Бога от неверных →Израиля выражается в искупительных →страданиях «смирения» Христа. «…послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим 5, 19).
Возникает новый Народ Божий – Церковь, новый Израиль.
Теология света св. Иоанна показывает, что грешник, совершая грех, делает свободный выбор на фундаментальном уровне: «…делающий злое ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его» (Ин 3, 20); «…если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин 9, 41). Абсолютно свободная любовь Бога, через совершение в истории →Пасхальной тайны дает человеку новую свободу от греха. Через Иисуса Христа, совершенный «образ» Божий, члены Церкви становятся также «образом Божим» и приобретают →жизнь вечную.
См. также: СОТЕРИОЛОГИЯ, СПАСЕНИЕ
АНТРОПОМОРФИЗМ (от греч. anthrōpos – человек, morfē – форма) – способ упрощенного описания Бога как существа, подобного человеку, обладающего человеческими чертами. Примеры А. есть в ВЗ (1 Цар 15, 19; Исх 33, 23; Втор 8, 3): у Господа Бога есть глаза, уши, руки (десница), лицо (лик), уста.
Такой способ описания Бога не означает отождествления Его с человеком. Использование А. в языке вызвано тем, что хотя Бога невозможно выразить словами, все же, если человек создан по образу Божию, то может говорить о Нем, привлекая обычные слова, какими люди характеризуют друг друга.
В НЗ А. используются в Откровении св. Иоанна Богослова, где Бог изображается, например, сидящим на небесном престоле (Откр 4, 2–3; 5, 1). В Евангелии не было необходимости прибегать к А., т. к. оно повествует о →Воплощении Сына Божия, Который жил и действовал на земле, как каждый из людей.
В →катехизации важно учитывать эмоциональный аспект А. – перенесение на Бога определенных эмоционально привлекательных черт, ассоциируемых в детстве с родителями и другими людьми, с кем ребенок был связан эмоционально.
АПОКАЛИПСИС (греч. apokalipsis – открытие, откровение) – литературный жанр, широко используемый в основном с 200 г. до н. э. по 100 г. н. э. при составлении Ветхого и Нового Заветов; книга или ее фрагменты, написанные в духе этого жанра и в соответствии с его правилами; последняя книга НЗ – Откровение св. Иоанна Богослова.
Библейский А. берет свое начало в Книге пророка Исайи и Книге пророка Даниила, где можно встретить фрагменты, написанные в стиле А. (например, Ис 24–27; Дан 7– 12). Именно эти →пророки, а наряду с ними Иоиль и Захария, оказали влияние на развитие А. как литературного жанра. К выразительным средствам, присущим А., прибегали также авторы →апокрифов.
А. как литературный жанр стал использоваться в поздней пророческой литературе для выражения эсхатологических пророчеств, т. е. пророчеств о конце →мира. Мировая история в А. видится как отражение борьбы небесных сил – →ангелов света и ангелов тьмы. В иудейском →богословии А. является пророчеством о разрушении мира, непоправимо испорченного злом, и установлении на его месте нового мира – Царства Бога. Для этого жанра характерны необычные видения, предсказываются космические катастрофы, стихийные бедствия, войны. Трудно определить, где в А. присутствуют сообщения о действительно имевших место видениях, а где они используются как литературный прием. Для стиля А. характерно зашифровывание уже прошедших или современных авторам событий в системе красочных и таинственных символов, которые не всегда можно разгадать. Мистицизм А. привлекал внимание к тайне космической истории. Сам Иисус сравнивал Себя с Сыном Человеческим, персонажем А. пророка Даниила (Мф 16, 27; 19, 28; 24, 27–31; 26, 64; Мк 13, 24–27; Лк 21, 25–28; Ин 1, 51; 6, 62). Как литературный жанр А. имел наибольшее развитие в трагические периоды истории израильского народа. Он должен был будить надежду, укреплять веру в окончательную победу Бога над злом этого мира.
В НЗ, кроме кратких текстов, написанных в духе А. (например, Мф 24, 1–44), находится книга в жанре А., расположенная в самом конце НЗ, – Откровение св. Иоанна Богослова. Это самая таинственная и самая трудная для понимания книга НЗ. Она дополняет и завершает →Откровение Божественное, начало которому положено в Книге Бытия.