Св. Августин считал, что библейское описание сотворения мира следует понимать не буквально, но в следующем смысле: Бог вначале сотворил эти причины вещей и наделил их в скрытой форме теми качествами, которые постепенно проявят себя в каждый новый период развития природы, подобно тому как цветы появляются из почек (rationes seminales – «семенные причины»). Такой подход дает основание для разработки христианского эволюционизма.
→Богословие Августина настолько тесно связано с его философией, что разделить их по примеру св. Фомы Аквинского невозможно. Но есть ряд проблем типично богословских. Во-первых, это догматическое учение о →Троице Святой, где он защищал доктрину Filioque (исхождение →Святого Духа от Отца и Сына). Во-вторых, это резко полемичное учение Августина о предопределении грешников к погибели и о →спасении некоторых из них по неисповедимой милости Божией. Это учение было предложено как средство борьбы с →пелагианством, но Церковью одобрено не было. Спустя века оно заметно повлияло на формирование протестантских доктрин о спасении (→кальвинизм), а также →янсенизма. В-третьих, учение о действенности →таинств независимо от нравственных качеств совершающих их служителей. Это учение было выдвинуто в полемике с →донатизмом и получило признание в том смысле, что «печать таинства» неизгладима. В-четвертых, теологическая интерпретация смысла истории: мир необратимо движется к последнему суду (→Страшный суд), в ходе этого движения будет неуклонно происходить все более полное разделение человечества на Град Божий и град земной, борьба между которыми будет всегда. Это означает невозможность примирения Церкви с враждебными христианству политическими структурами.
Серьезную попытку использовать А. для рационального раскрытия христианских истин предпринял в ХI в. св. Ансельм Кентерберийский. Он руководствовался принципом «верую, чтобы понимать» и заслужил имя «второго Августина». В А. XII и XIII вв. рассматривались вопросы →мистики и пути личностного единения с Богом. Августинианская теория познания позднее оказала плодотворное влияние на Б. Паскаля, Дж. Г. Ньюмена, М. Шелера, а также Г. Марселя.
См. также: БОГОСЛОВИЕ, ПАТРИСТИКА, ФИЛОСОФИЯ
АВГУСТИНЦЫ – члены монашеских орденов, деятельность которых основана на уставе, приписываемом св. Августину. Это монашеское правило было написано им в конце IV в. для его общины в Гиппоне, жизнь в которой основывалась на исполнении →евангельских советов, общей и личной →молитве, молчании, смирении, подвижничестве. Как образец →монашества Августин принимал описание жизни апостольской общины в Деян 4, 32–35. В отличие от египетской традиции, где каждый член общины совершенствовал свои отношения с Богом через духовного отца, в монашестве Августина духовное совершенство определялось уровнем братской →любви в общине.
К А. относятся А.-эремиты, регулярные →каноники св. Августина и →ассумпционисты, а в более широком значении также и →доминиканцы, →тамплиеры, сервиты, бонифратры и члены др. орденов. Уставы А. предполагают совместное проживание монахов и их отказ от всякой личной собственности. Некоторые А. относятся к →нищенствующим орденам.
См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ, УСТАВЫ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ И КОНГРЕГАЦИЙ
АВИНЬОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ ПАП – период в истории папства с 1305 по 1377, в течение которого резиденция Папы Римского находилась во Франции (с 1309 – в Авиньоне), а внешняя политика пап во многом зависела от политики французских королей. Термин А.П.П. появился в исторической науке по аналогии с продолжавшимся примерно такой же период времени (ок. 70 лет) →Вавилонским пленением.
А.П.П. в определенной степени было обусловлено конфликтом между Папой Бонифацием VIII и французским королем Филиппом IV Красивым, стремившимся утвердить свою абсолютную власть, поставив ее выше власти Церкви. Развернувшаяся ожесточенная идеологическая борьба закончилась попыткой покушения на Папу и его арестом, после чего тот вскоре скончался. Преемник Бонифация VIII, Бенедикт XI, пытался несколько смягчить конфликт, а следующий Папа, француз Климент V, из-за волнений, начавшихся в →Церковном государстве, переехал во Францию, с 1309 поселившись в доминиканском монастыре в Авиньоне. Последующие папы приобрели там земельный участок, выстроив на нем величественный дворец.
Возвращение папской резиденции в →Рим осуществил Папа Григорий XI в 1377. Это положило конец А.П.П., став началом нового исторического периода – →Великой схизмы.
Авиньонские папы: Климент V (1305–1314); Иоанн XXII (1314–1334); Бенедикт XII (1334–1342); Климент VI (1342–1352); Иннокентий VI (1352–1362); Урбан V (1362–1370).