Мы без школы не можем научиться правильно читать, писать, без учебы в институте не получим образования, точно также и без Церкви нельзя научиться вере.
В Церкви совершаются все Таинства, здесь Господь – наш Отец и Учитель – принимает общую молитву и покаяние каждого. Начиная с Таинства крещения, человек здесь проходит всей жизнью и отправляется в вечность. Церковь – это школа, которая готовит граждан для Неба. Потому святые отцы и говорят: «Кому Церковь – не Мать, тому Господь – не Отец».
Нужны ли нам посредники?
Бог явил Себя миру чрез Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, и люди действительно приближаются к Богу, познают Его через веру во Христа как Сына Божия, через принятие Его учения – Евангелия. Господь Иисус Христос не только преподал нам учение, но и распялся за нас, спас нас Своею смертью на Кресте, и чтобы быть причастным этой Его спасительной смерти, надо быть среди Его учеников, то есть быть в Его Церкви. Господь Сам сказал: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея» (Мф. 16, 18), поэтому спасение достижимо в Церкви, через участие в тех таинствах, которые установил Господь, через участие в Таинстве Евхаристии прежде всего, а само вхождение в Церковь совершается через Таинство крещения.
Человек немощен, воля его слаба, он может испытывать стремление к Богу, но может и ослабевать в этом своем стремлении, человек нуждается в поддержке, поддержке, которая ему сообщается через Таинства Самим Богом и в поддержке от своих братьев по вере. Таким образом, для сознательно принявшего христианское учение, становится естественным и необходимым, быть верным сыном Православной Церкви, участвовать во всей церковной жизни по возможности полноценно.
Однако нужны ли человеку посредники для общения с Богом?
Апостол Павел в своем послании к Тимофею называет единым посредником Господа Иисуса Христа – «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (2, 5-6). И конечно, в самом собственном смысле слова посредником между человеком и Богом является Сын Божий и Сын человеческий Господь Иисус Христос. Но Церковь имеет свое устроение, в ней, как говорил тот же Апостол, есть разные служения, есть христиане, которые поставлены во главе христианских общин – епископы, священники, возглавляющие церковную молитву. Важна не только личная молитва, но соборная церковная молитва, и вот от лица христианской общины такую молитву естественнее всего возносить тому, кто церковной общине предстательствует, возглавляет ее.
В этом смысле можно говорить, что до известной степени священнослужители также являются своего рода посредниками. Человек – существо двуприродное, имеет душу и тело, и поэтому в христианской жизни участвует весь человек. С этим очевидно связано то, что молитва имеет некое внешнее, телесное, вещественное выражение. Конечно, можно и нужно молиться своими словами, но некоторые христианские подвижники, жившие высокой, святой жизнью составляли такие молитвы, которые наилучшим образом выражают духовные потребности, молитвенное чувство человека. Такие молитвы употребляются как пример настоящей, полноценной, содержательной, духовной молитвы, – и мы молимся молитвами, составленными для нас и узаконенными Церковью.
У каждого человека есть свое место в Церкви. Господь никого не отвергает, Господь видит сердца человеческие, тем более Господь не отвергает людей грешных, «ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Мф. 18, 11). Так что всякого человека, какого бы он ни был внешнего положения, каковы бы ни были его способности и таланты, какой бы грешной и преступной не была его прошлая жизнь, Церковь принимает, если человек входит в нее с верой и покаянием в содеянных грехах, со стремлением переменить свою жизнь, следовать заповедям Христовым. Чтобы приучить себя к практике церковной жизни – не обязательно говорить о каких-то специальных упражнениях. Просто эта практика должна иметь место и тогда что-то, поначалу не до конца понятное, принимаемое по послушанию, по дисциплине становится затем вполне естественным и органичным, удовлетворением естественной духовной потребности человека.
Быть добровольно вдали от храма для христианина неестественно и противоестественно, недопустимо. Но если таковы обстоятельства, что храма рядом нет, то невозможность принимать Таинства должна приниматься как некое испытание, которое посылается человеку. Несмотря на обстоятельства, человек все равно должен оставаться со Христом, молиться Ему и жить по-христиански, мысленно и всем своим сознанием оставаться в Церкви.