Европа дехристианизирована в очень своей значительной части. Идет, как ни удивительно, дехристианизация нашего мира, т. е. люди буквально по условиям рождения, воспитания и жизни возвращаются в Ветхий Завет, живут в Ветхом Завете. В религии, в Церкви другое понимание времени. Для гражданской истории – Иисус Христос родился в нулевом году и началась христианская эра. Для Церкви совсем другое время. Христианство начинается только с того момента, когда человек слышит, узнает о Христе. Тогда начинается Новый Завет. Отсюда становится понятным и другое. Известны слова Христовы: «Кто веру имеет и крестится – спасен будет. Кто не имеет веры – осужден будет». Некоторые толкуют это таким образом, что все, кто не веруют – погибнут. Но речь идет совсем о другом. Речь идет о тех, кто мог услышать, услышал о христианстве и о Христе – и не принял его. Это очень важный момент. Оказывается, сейчас, когда два тысячелетия прошли с того времени, как родился Господь Иисус Христос, мы живем в двух мирах. Идет Новый Завет и остается еще Ветхий Завет для очень многих. И эти многие могут быть оценены с точки зрения спасения именно по критериям Ветхого, а не Нового Завета. Ведь не мог Христос Своей Жертвою привнести в наш мир новые сложности, новые трудности. Поэтому представляется странным, т. е. не столько странным, сколько совершенно неверным утверждение того же блаженного Августина, который говорил, что все дети некрещеные, люди некрещеные будут мучаться в том же огне, в котором будет и сам сатана. Это, конечно, страшно звучит, но к счастью это мнение единичное. И святоотеческий наш голос нигде не утверждает подобного.
Могли язычники угодить Богу или нет? Как говорит об этом Священное Писание? Читаем: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо что можно знать о Боге явно для них, потому что Бог явил им, ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира, через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих и омрачилось несмысленное их сердце», это послание к Римлянам, 1 глава. И уже в Деяниях есть такое высказывание: «Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Богу», Деяния 10 глава 35 стих. Апостол Павел во 2-м послании к Коринфянам пишет, что Христос за всех умер. В 1-ом послании к Тимофею 4 глава 10 стих апостол Павел пишет: «Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных». Ту же самую мысль он проводит и в послании к Титу, когда говорит: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков». О благодати Божией он говорит, т. е. с пришествием Христа пришло то, что открывает спасение всем человекам. Существует еще целый ряд высказываний апостола Павла в том же духе.
Вот несколько высказываний из «Отцов». В основном это древние отцы, главным образом Иустин-философ, Иустин-мученик. «Он (Христос) есть Слово, коему причастен весь род человеческий», интересно – весь род человеческий. «Те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы и считались за безбожников. Таковы между эллинами Сократ и Гераклит и им подобные, а из варваров – Авраам, Анания, Азария, и Мисаил, и Илия и многие другие». Мы видим, что даже из эллинов есть и из варваров, таким образом, те, прежде бывшие, которые жили противно Слову, были бесчестными, враждебными Христу, а те, которые жили и ныне живут согласно с ним, суть христиане. Ни один святой отец не подвергал сомнению это высказывание Иустина-мученика. Вот еще одно его высказывание: «И всё, что когда-либо открыто хорошее философами и законодателями, всё это сделано ими соответственно мере нахождения ими и созерцания Слова, которое есть Христос» (Апология 2-10). Климент Александрийский писал: «Философия была таким же детоводителем эллинов ко Христу, каким Закон был для Иудеев».
Обычно это понимается только в плане историческом, что вообще философия как таковая, в лучших своих представителях, постепенно формулировала ту основную линию, которая дала возможность в пришествии Христа принять его. Мне кажется, это даже вторичное понимание, первичное совсем другое. Философия была таким же путеводителем эллинов ко Христу, каким Закон был для Иудеев. А закон для Иудеев что делал? Порождал вот тех праведников, которые с пришествием Христа вошли в Его Церковь. Оказывается, философия была таким же детоводителем ко Христу для эллинов, значит так же открывала им путь вхождения в Церковь. Не те эллины, которые услышали уже проповедавшего Христа, речь идет не о них только, а речь идет о всех тех эллинах, для которых она всегда, эта философия, была детоводителем.