Выбрать главу

А вот святой Ириней Лионский: «Христос пришел не ради тех только, которые уверовали в Него, но для всех вообще людей, которые желали видеть Христа и слышать Его голос». А кто знал о Христе? Иудеи, допустим, знали, у них были пророки, а прочие? Речь идет, конечно же, не о Христе, как конкретной личности, предвозвещенной пророками. Речь идет, как пишет Иустин-философ, «о Христе как о той Истине, том Спасителе, Который должен прийти в Мир». Поэтому он говорит: «Не только ради тех пришел Христос, которые уверовали в Него, но для всех вообще людей, которые желали видеть Христа и слышать Его». Более того, посмотрите как он продолжает: «Посему всех таковых Он во Втором Пришествии Своем прежде воздвигнет, воскресит и поставит в Свое Царство». А вот что пишет Григорий Богослов о тех, кто не принял Крещение: «Не принявшие Крещение не будут у праведного Судьи ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя и не запечатлены, однако же и не худы». Что значит: не прославлены, не наказаны? Потому что хотя и не запечатлены, однако же и не худы?

Принципиальных состояний два: или быть в Боге или во тьме кромешной, быть кроме Бога. Видимо, речь идет о том, что и в самом Царстве Божием будет иная слава солнцу, иная луне, иная звездам. По крайней мере, для нас главным является факт, что их вовсе не ожидает вечная мука, как говорит блаженный Августин, их не ожидает погибель. А святой Иоанн Златоуст говорит, например, что язычники виновны в том, что не хотели слушаться собственных философов. И осудили Сократа, Анаксагора, Пифагорейцев и других (том 5, 1899 г. изд. Санкт-Петербург, стр. 773). Даже у преподобного Серафима Саровского мы находим высказывания такого рода: «Как и в еврейском народе, и в язычниках, не ведающих Господа, все-таки сохранилось ведение Божие». В данном случае под ведением Божиим, как вообще в религиозной терминологии, подразумевается то, о чем апостол Павел пишет в посланиях к Римлянам, – ведение, которое делает людей причастными Богу.

Святитель Феофан Затворник в толковании на апостола Павла к Римлянам, прямо пишет: «Бог нелицемерен и будет судить всякого по тому закону, который он сознавал для себя обязательным».

Есть известное высказывание старца Нектария Оптинского: «Простой индус, верящий во Всевышнего и исполняющий как умеет волю Его, спасется, а тот, кто, зная о христианстве, идет индусским мистическим путем – нет». Зная о христианстве, предпочесть ему индусский путь – это уже прямое отступление, которое нельзя объяснить неведением. Уж слишком разительно отличие одного от другого.

Таковы некоторые утверждения, которые, как мне кажется, дают обоснование для принятия той точки зрения, которую мы с вами назвали сотериологической.

Часть IV. Человек в Церкви

Духовное совершенство – это искусство

Протоиерей Георгий Бреев

Сейчас много людей называют себя верующими, ходят в храм на Пасху, на Рождество, но при этом считают, что чаще ходить туда не надо, что Бог у них в душе и посредники им не нужны. Нужна ли человеку Церковь?

Это недуховное отношение к той огромной области духа, которую представляют вера в Бога, Заповеди Божии, церковные Таинства, да и сама жизнь. Некоторые не понимают, что такое Бог. Бог – это не административная единица, это не начальник, который отдает распоряжения – так делай, а так не делай. Он ищет не каких-то внешних наших дел, Он ищет нас самих. Бог нас создал для Себя, и, как говорит блаженный Августин, «наша душа никогда не успокоится, пока она не познает Господа, не соединится с Ним». Религиозная форма может быть ближе к какому-то языческому исповеданию – люди относятся к Богу как к идолу, которому надо сказать: «Я в тебя верю, не отрицаю тебя, хожу куличи освящать». А сердце человека при этом закрыто. Об этом еще пророк Исаия говорит – о внешнем почитании при отсутствии желания познать Истину.

В наше время надо всем царит принцип индивидуализма, самодостаточности, я бы даже сказал, скрытого эгоизма, нежелания походить на кого-то. Но Церковь – это не организация, а организм. Если человек входит в какую-то организацию, он сразу принимает на себя те или иные обязательства. Членство предполагает участие в собраниях, взносы. А в организм надо вжиться, сродниться с ним. В себе, в своем сознании нужно развивать живое отношение к Церкви именно как к организму, частичкой которого может стать каждый. За верой стоит огромный мир, духовный, который требует от человека раскрытия его духовных сил, реализации заложенного в каждом потенциала, работы над собой, усилия. Ведь подобное стремится к подобному, и человек должен уподоблять себя Церкви, духовно перестраиваться, если он хочет неголословно именоваться верующим, христианином, быть духовно живым.