Видимая Церковь в разной степени может соответствовать своему идеалу. Однако пока она сохраняет в чистоте вероучение, Таинства, принципы духовной жизни, основы управления и дисциплины Древней Церкви – в ее лоне духовно рождаются, спасаются и достигают высот богопознания верующие.
Но всегда присутствует большой соблазн свести Православие как отдельного верующего, так и общины в целом (Поместной Церкви), к чисто внешней стороне церковной жизни: исполнению традиционных обычаев и обрядов, сохранению богослужебных чинов, церковных правил и т. д. При этом легко относиться к вопросам жизни нравственной и совсем забывать о духовной. От этого опаснейшего искушения со всей силой предостерегал Сам Господь, с гневом обличая законников, книжников, фарисеев, оцеживающих комара внешних форм и поглощающих верблюда Заповедей Божиих (Мф. 23, 24). Именно эта подмена привела Ветхозаветную церковь к отвержению Христа. (Таков страшный исторический прецедент. Послужит ли он уроком для некоторых христианских церквей?)
При подобном понимании Православия происходит постепенное угасание духа и у верующих, и в самой Поместной Церкви, что ведет к ее обмирщению, усилению процесса поставления на духовно-пастырское учительство людей теплохладных, неспособных, неподготовленных, которые, по слову пророка, вместо народа начинают пасти самих себя (так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Иез. 34, 2). Это естественно влечет за собой все большее уклонение Поместной Церкви от чистоты апостольской веры и может завершиться полной утратой ею Православия. О возможности такой катастрофы говорит и слово Божие (Лк. 18, 8), и история христианства, прежде всего на Западе (что мы видим на примере когда-то первой из Православных Церквей – Римской). Так Богочеловечество может незаметно подмениться человекобожеством.
История свидетельствует, что степень православности Поместной Церкви, сохранения или, напротив, искажения в ней истинности вероучения, принципов духовно-нравственной жизни, каноничности устройства прямо обусловлена духовным состоянием ее членов. Так важна духовно-нравственная чистота жизни каждого верующего для реального, а не номинального существования Церкви.
Это имеет самое прямое отношение к юношескому возрасту, когда происходит становление личности, закладывается фундамент всей последующей ее жизни. Идеологи всех направлений прекрасно это понимают, поэтому всегда идет борьба за характер нравственного воспитания молодежи, за школу, за средства массовой информации.
Два противника существуют в душе человека и во всем мире: дьявол с Богом борется, и от воли человека зависит, чью сторону он примет.
Идеологи сатанизма (так точнее всего можно назвать данное направление), захватив в свои руки все основные СМИ в мире, бессовестно и прямолинейно отравляют все духовное пространство земли, внедряя в сознание молодого поколения принципы жизни, откровенно развращающие человека: блуд, насилие, алчность, коварство, магию и т. п., действуя по принципу: «Разнуздать, чтобы взнуздать». Ибо совершенно очевидно, что сделает с человеком эта бесовщина, будучи им усвоена. Он становится бессильным и безумным рабом своих страстей и страстишек, полным рабом тех гнусных личностей, которые насаждают Содом и Гоморру в души человеческие. В любом случае он перестает быть Человеком.
В качестве иллюстрации приведу фрагмент выступления в Воскресной (!) школе небезызвестного миллиардера Дж. Рокфеллера: «Рост деловой активности – это просто выживание сильнейших… Американскую розу можно вырастить во всем великолепии ее красоты и благоухания, которое вызовет восторг у созерцающих ее, лишь беспощадно обрезая слабые ростки вокруг нее. Это… всего лишь претворение в жизнь закона природы и Божьего закона». Вот какого бога и какую веру насаждает в мире г-н Рокфеллер и иже с ним – сатанизм, требующий человеческих жертв!
Но есть и другой принцип жизни:
Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1Ин. 3, 16-18).
Вот два пути, перед которыми оказывается человек, вступающий в сознательную жизнь. Однако только в христианстве человек приобретает свободу в Боге от страстей, от людей, от обстоятельств. И эта свобода, в отличие от дьявольской «свободы» от совести, несет в себе самое ценное в жизни – любовь к человеку, к правде и истине. И хотя любовь заложена в самой природе человека, однако ее можно не только развить, но и погубить в зависимости от того, по какому духовному пути пойдет человек, начиная с своей юности. Потому с таким сильным чувством обращается к молодому человеку Святитель Игнатий Брянчанинов: «Юноша! Повторяю тебе совет спасительный: доколе ты находишься в нравственной свободе, избегай злых навыков, как оков и темницы; приобретай навыки добрые, которыми хранится, утверждается, запечатлевается нравственная свобода».