Однако главным виновником грехопадения в ветхозаветном откровении признается диавол: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его»[146]. Смерть (духовная и, как ее последствие, физическая) стала внешним знаком для тех, кто принадлежит к уделу его, т. е. диавола.
Особенно внимательно история грехопадения рассмотрена в 3-й книге Ездры, где не только изложена история греха, но и подробно рассмотрены последствия прародительского преступления. «Ты повелел ему [Адаму] хранить заповедь Твою, но он нарушил ее, и Ты осудил его на смерть, и род его, и происшедшие от него поколения и племена, народы и отрасли их, которым нет числа»[147]. Однако не только смерть была последствием грехопадения для потомков Адама. Автор книги довольно часто указывает на «корень зла» или «семя зла», которые сохраняются в естестве всякого человека, и каждый личный грех произрастает из этого «корня»: «С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был; так и все, от него происшедшие. Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, и осталось злое»[148]. Эта мысль повторяется в книге многократно: «Зерно злого семени посеяно в сердце Адама изначала, и сколько нечестия народило оно доселе и будет рождать до тех пор, пока не настанет молотьба»[149] и в другом месте: «О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим»[150].
Итак, основываясь на всем вышеуказанном, можно заключить, что представление о врожденной всеобщей греховности человеческого рода или, другими словами, понятие о первородном грехе было хорошо известным и существенным пунктом ветхозаветного учения о грехе. Сущность этого представления заключается в том, что «всем людям свойственна общая греховность, которая, будучи дана в самой природе человека, лежит гораздо глубже личного сознания и делает поэтому человека повинным греху еще до начала его активной жизни. Человек, независимо от акта саморешения, уже с самого момента рождения и даже зачатия является носителем греха»[151].
3.3. Понятие о первородном грехе в Новом Завете
Новозаветное учение о наследственной греховности человеческого рода в наиболее полной форме раскрыто апостолом Павлом. Но было бы неверным считать, что помимо посланий апостола Павла эта тема в новозаветном откровении не представлена. О том, что люди с самого момента рождения являются духовно мертвыми и не способными к наследию Царства Божия, возвестил Сам Господь наш Иисус Христос: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух»[152]. Несомненно, что речь здесь идет не о каком-либо тварном несовершенстве или ограниченности человеческого естества, но о врожденной греховности, ибо только грех является существенным препятствием для восхождения человека к Богу. Тварное несовершенство может быть восполнено Божественной благодатью, но для исцеления греховного расстройства человеческого естества восполнения природного несовершенства самого по себе недостаточно. Необходим акт особого Божественного воздействия на человека, при его личном соизволении, — новое духовное рождение —родиться от воды и Духа.
Апостол Павел более других новозаветных авторов обращался к теме первородного греха, поэтому далее мы будем рассматривать прежде всего его послания. Следует заметить, что детальное изложение христианской амартологии никогда не было его основной целью. Он раскрывает эту тему чаще всего для того, чтобы наглядно показать величие жизни в Боге, дарованной всему миру через смерть и воскресение Иисуса Христа. В его посланиях описание греховной бездны ниспадения человека ярко оттеняет неисследимость тайны спасения и помогает верующему человеку воспринять истину христианства.