Что касается воспитания детей, то ребенка нужно бы-ло с самого раннего возраста "укротить", подчинить роди-тельской воле. Такой взгляд на воспитание был широко распространен в древнерусской литературе. Если человек не бьет ребенка, то cчиталось, что он не занимается его воспитанием. Устав Ярослава предусматривал ответствен-ность родителей за незамужество дочери, но "Аже девка не восхощеть замуж, а отец и мати силою дадут, а что ство-рить над собою - отец и мати епископу в вине, а истор има платити". То есть, родители должны были проявлять ду-шевную чуткость и не доводить ребенка до отчаянья.
Зодчество и живопись
С распространением христианства на Руси начинает процветать искусство. Еще Владимир позвал греческих мастеров, которые в 989 году построили Десятинную цер-ковь в Киеве, а в 991 году дубовую церковь Успения Пре-святой Богородицы. Летописи говорят, что "...из Греции пришли каменотесы и зиждители палат каменных".
Россияне приглашали к себе не только купцов, но и строителей, живописцев, лекарей, т.е. тех чужеземцев, ко-торые были полезны знаниями или отличались способно-стями ко всяким ремеслам. Ярослав Мудрый (978-1054) по-строил в Киеве каменную крепость и соборную церковь св. Софии, которую украсил золотом, серебром и сосудами. По сведениям современников, при Ярославе было построено 400 церквей .
Но если со времен Ярослава Мудрого до Андрея Бо-голюбского (1111-1174) церкви в России строили и распи-сывали иностранцы, то в 1194 г. древний храм Богоматери в Суздале уже восстанавливали собственные искусные мастера и литейщики. Они отделали наружную часть церк-ви и покрыли оловом, не пользуясь услугами немецких ху-дожников.
В Киеве известен был зодчий Милонег - Петр . Он воздвиг на берегу Днепра под монастырем Выдубецким та-кую удивительную каменную стену, что современники го-ворили о ней как о великом чуде.
Печерский монах Св. Алимпий научился живописи у греческих живописцев, украшавших образами Киевскую лавру. Он писал иконы для всех церквей, не требуя ника-кой платы. Алимпий считается древнейшим из известных русских иконописцев. Это его мозаики украшают Успен-ский собор Киево-Печерской лавры.
Наши древние живописцы так хорошо умели готовить краски, что они в течение шести-семи веков не тускнели и выглядели свежими.
В России также было известно искусство золотошвеек раньше, чем во многих других европейских странах, и древние бояре носили у нас оплечья , шитые золотом.
Врачевание, просвещение
Важной наукой в России, как и во всех других госу-дарствах, было врачевание. Во время Владимира Мономаха (1053-1125) в Киеве славились армянские врачи.
В основном лекарства готовились в России, но луч-шие привозились из Александрии через Константинополь. Некоторые русские монахи находили целебные травы, ле-чили больных и часто настолько успешно, что вызывали зависть чужеземных лекарей. Известно, что Печерский инок Агапит исцелил Владимира, приговоренного к смерти искусным армянским врачом.
Монахи же первыми в России стали наблюдать небес-ные явления и предсказывали точно солнечные и лунные затмения, а также появление комет. Монахи путешествова-ли к далеким святым местам, собирали географические сведения и составляли летописи. Блаженный Симон из Суздаля и его друг, монах Киевской лавры Поликарп, опи-сали достопримечательности лавры и жития первых угод-ников.
Российское духовенство было просвещеннее мирян, хотя и знатные люди славились своей ученостью. Мономах известен современникам не только умом, но и талантливым писательством. Святая Евфросинья, дочь полоцкого князя, переписывала церковные книги, а невестка Рюрика Верху-слава покровительствовала ученым Симону и Поликарпу.
Считается, что и "Слово о полку Игоревом" написано мирянином .
Принятие христианства дало толчок развитию про-свещения и формированию нового, грамотного поколения. Одним из таких представителей являлся Ярослав, который сам любил читать книги, собирал их и распространял гра-мотность. Вот что говорится в летописи о значении хри-стианства, которое способствовало появлению нового, бо-лее нравственного общества: "...князь Владимир распахал и умягчил сердца людей, просветивши их крещением; сын его Ярослав насеял их книжными словами, а мы теперь по-жинаем, принимая книжное учение. Велика бывает польза от учения книжного; из книг учимся путям покаяния, в словах книжных обретаем мудрость и воздержание: это ре-ки, наполняющие вселенную, это исходища мудрости, в книгах неисчетная глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания".
Катаклизмы, голод и эпидемии XI -XIII веков
В 1067 г. летописцы впервые отметили необычайно суровую снежную зиму, во время которой Изяслав, Свято-слав и Всеволод предприняли поход на западные русские земли.
Большой голод, вызванный засухой, наблюдался на Руси в 1070 г. Тогда голод охватил большую территорию.
В 1083 г. впервые была отмечена эпидемия: "мор на людей во всей русской земле" и первое землетрясение в 1091 г., а также падение метеорита (великий "змей от не-бес").
Два десятилетия после голода 1070 г. русские летопи-си отмечаются как необычайно благоприятные в климати-ческом отношении. Зато в 1092 г. засуха принесла тяжелый голод и эпидемию. В одном Киеве, в котором в XI в. про-живало около 50 тыс. жителей, с середины ноября 1092 до февраля 1093 г. было продано 7 тыс. гробов. За четыре ме-сяца погибло около 15% населения города.
Летописи отмечают, что в XI в. в основном преобла-дали теплые засушливые годы. Земли так страдали от зноя, что сердобольный затворник Киево-Печерского монастыря св. Никита "вызвал дождь" с неба во время великого зноя.
Всего в XI в. отмечено 25 экстремальных природных явлений, в том числе и землетрясение. Но по сравнению с XII и с последующими столетиями, в климатическом от-ношении XI в. был благоприятным, потому что в XII в. в русских летописях отмечено около 120 экстремальных природных явлений: засухи, необычайно сильные снегопа-ды, ураганы, половодья и наводнения, Но это по сравнению с XIV-XVII вв. тоже можно считать благоприятным явле-нием.
В летописях также можно найти записи о лунных и солнечных затмениях, полярных сияниях, кометах и т. д.
В 1128 г., - отмечает Новгородская летопись, - в Нов-городе был голод, от которого умерло много людей; трупы валялись по улицам и по дорогам. Дело доходило до людо-едства.
В 1161 г. голод повторился. "Покупали мы ("купля-хом") кадку малую (хлеба) по 7 кун". Летопись свидетель-ствует о том, что иногда нельзя было дойти до торга из-за множества трупов.
Первые достоверные сведения об эпидемиях на Руси относятся к XI в., т.е. ко времени, когда уже существовало древнерусское государство и появились первые древнерус-ские летописи. В 1042 г. случился падеж лошадей в войске князя Владимира, а в 1115 г. такой же мор, как в войске Владимира, случился в дружине Мстислава в Новгороде, о чем упоминает Новгородская первая летопись: "А в Новго-роде измроша коня вся у Мстислава и у дружины его".
Лаврентьевская летопись рассказывает о событии 1092 г., которое напугало современников. В Полоцке стоял туман, который сопровождался звуком, похожим на вой, и это дало повод думать о явлении бесов. "Бесы" были на конях. Половчане гибли, если выходили на улицу, те же, кто оставался дома, выжил. Другие летописи дружно под-твердили это событие. Историки же связывают это явление с лесными и болотными пожарами, а также с нападением половцев.
Лаврентьевская летопись и Московский летописный свод повествуют о сильной болезни, поразившей совре-менников в 1187 г. Судя по количеству жертв, на Русь бо-лезнь попала из Германии, где в то время бушевала эпиде-мия гриппа.