Во всяком случае, в крестьянских обществах этого ареала цивилизаций исключительное значение придается культам хтонической матери. Их центральным символом является питон себа. Еще недавно все деревни бауле имели алтари-укрытия, называемые ассие бону. Они стояли на перекрестках дорог, ведущих к полям ямса; туда каждый день доставляли подношения, там совершали возлияния пальмового вина.
Большой этнический массив бауле занимает важное место как в области религиозных искусств, так и на политической арене Берега Слоновой Кости. Но существует он сравнительно недавно: в этих местах бауле появились в первой половине XVIII в., когда на территории их древней родины, в стране Ашанти, шли междоусобные войны.
История их обоснования в саваннах Берега Слоновой Кости достаточно хорошо известна, и поэтому нам нет нужды излагать ее подробно или разбирать различные ее варианты. Отметим только, что существует легенда о королеве Авра Поку, она была правительницей группы дако, а потом в 1730-1750 гг. создала государство бауле.
Таким образом, новый народ, появившийся здесь, принес с собой свои собственные традиции, цивилизацию, уже достигшую почти феодального уровня развития и значительно более однородную и развитую, чем та, которая существовала у племен, живших в центральной части Берега Слоновой Кости. Этих мирных крестьян, очень привязанных к земле и не имевших никакой высшей государственной организации, некоторые этнологи, в частности представители немецкой школы так называемых "культурных кругов", причисляют к обществам палеонегритского типа[14].
Столкновение двух столь различных цивилизаций имело материальные и духовные последствия. Как подтверждает исторический опыт всего человечества, верх не всегда одерживает завоеватель, хотя он и выступает как носитель динамического начала. На стороне того народа, который подвергался нашествию, сила, порождаемая сопротивлением, стабильностью.
И вот воинственный ашанти на протяжении двух столетий постепенно превращается в миролюбивого земледельца, правда, характер у него остается довольно экспансивным. Вновь обосновавшийся бауле потребляет ямс, и у него находится много точек соприкосновения с соседними народами. Сельское хозяйство — связующее звено, материальная основа существования — становится также и одним из решающих факторов умиротворения.
В духовной области, интересующей нас в первую очередь, происходило следующее: даже те немногие теологические концепции ашанти, которые перенесли такую резкую трансплантацию и остались живы, значительно изменились.
В пантеоне бауле представлены все основные — небесные и хтонические — божества, вывезенные из страны их предков, но они сильно преобразились и оказались вытесненными из практики религиозных обрядов. Центр внимания переместился на божества более низшего порядка: они ближе к людям и потому доступнее. Это не значит, что они становятся похожими на человека: наоборот, они часто предстают в облике зооморфных или водяных существ (причем последние соединяют в себе черты животного и человека). Конечно, автохтонные элементы играют в данном случае значительную роль. Разыгрывается борьба, и местные боги пожирают чужаков.
Бауле оказались очень восприимчивы к этим влияниям. Обладая хорошей сообразительностью, они легко осваиваются со всем, что им кажется полезным и может быть практически использованным. Прекрасные знатоки природы и страстные охотники, они наделены врожденной склонностью изображать окружающий их животный мир, который дает им столь любимые мясные блюда и одновременно многочисленные сюжеты для мифологического творчества.
Наличие двух культурных начал характерно для современной цивилизации бауле и наиболее ярко выражается в выдающихся художественных способностях этого народа.
В общем, все побережье Гвинейского залива — это благодатный край для богов, занимающих второстепенное место в теологии, но отличающихся буйным нравом. Йоруба их называют ориша, эве — воду и трово, ашанти — обосом, га — вон, гуан — окпе и т. д. И мы еще не включаем сюда бесчисленных индивидуальных духов типа тси у ибо и окра у ашанти, хотя в литургии они занимают довольно значительное, а иногда и главное место.
Иерархическую пирамиду духовных существ в цивилизациях этого района возглавляет несотворенное, единое, первостепенное божество, воспринимаемое как материнская субстанция вселенной и уже существовавшее в темном хаосе незапамятных времен. Таким образом, эта сила преимущественно космическая. Сразу за ней следуют два дополнительных божества: небесный мужчина и земная мать. Им обоим (если можно так выразиться) поручено управлять миром. Но на самом деле активной деятельностью занимаются главным образом их дети, которых мы для большей ясности назвали второстепенными богами. Наиболее яркими примерами в этом отношении могут служить персонификация стихий и метафорические изображения некоторых положительных или отрицательных качеств человека. У эве и фон небесное божество Эвиоссо ведает молнией, обработкой железа и военным оружием, чем во многом напоминает бога Шанго у йоруба; символ последнего — баран, изо рта которого извергается огонь. Затем идут многочисленные боги земли, в большинстве своем женского пола. Часто благодаря замужеству они переходят — как это сделала, в частности, Ассие у бауле — на более высшую ступень. Другие, например Сакпата у фон, специализируются на лечении заразных болезней, и в первую очередь оспы. Существуют также крупные боги, связанные с реками (например, Тано у ашанти) или с морем (например, Олокун у йоруба), боги, охраняющие семейный очаг, урожай и потомство (например, хитрый Эшу у йоруба или Легба, обладающий огромным фаллосом, у эве и фон).
14
Современное население суданского пояса сложилось, как считают антропологи, на основе древних обитателей этого региона — палеонегритов и переселившихся сюда из Сахары, в связи с образованием пустыни, начавшимся в III тысячелетии до н. э., палеонегроидов. К потомкам палеонегритов относят группу тенда (Сенегал — Гвинея), баучи (Нигерия), кирди (Камерун) и др. Этнографические исследования, однако, показали, что не существует единого типа или культуры палеонегритских обществ.