Теперь наш путь поворачивает на запад.
Этнические группы, живущие вокруг Юкункуна, в нынешней Гвинейской Республике, которых обычно называют тенда (термин заимствован у фульбе), некоторыми своими ветвями восходят к Кедугу (на территории Сенегала). Основные этносы этой группы — басари и коньяги — верят в некоторых сверхъестественных существ, возглавляемых уже известным нам богом Уну, властителем стихий и прародителем людей. В настоящее время Уну пренебрегают, отдавая предпочтение покровителю посвященных людей Нумба, а также теллургическому божеству, имеющему много обязанностей, Игвару и хозяину дождей Икуву, не говоря уже о легионе существ типа ревиен и ункер, об опасном духе-змее Фаро, ассоциируемом с водой, и т. д. Но помимо участия в официальных культах верующий человек совершает время от времени жертвоприношения анонкуол — предкам своего рода, чтобы обеспечить его процветание.
В итоге отметим, что в большинстве изученных до сих пор древних африканских цивилизаций образ верховного бога данной религии четко не обрисован и часто носит полиморфный характер. Полагая, что, создав людей, он уже достаточно много для них сделал, этот бог предпочитает удалиться от дел. Жертвоприношения ему воздаются все реже, однако в философском плане его роль остается решающей: несмотря на внешнюю инертность, он воплощает собою "великий космический страх", и его очень боятся. Его изображения почти не встречаются, поэтому он является, скорее, умозрительным понятием, чистой идеей.
Так, в частности, обстоит дело среди большей части населения Чада, где исламизация не достигла полного охвата. Сара, например, считая своего Нуба главным богом, а своего Йо — аллегорией смерти, никогда не заботятся об их изображениях. Случается, правда, что верховный бог появляется в народном воображении под легким человекообразным покровом.
Между тем второстепенные божества, которым воздаются культовые почести, обладают гораздо более явственными чертами. Часто их внешний облик определяется статуей, маской или портретом, нарисованным на стенах посвященной им пещеры.
Что касается африканских духов, то они в отличие от довольно достойного высшего существа и от в общем серьезных второстепенных божеств обладают непостоянным характером, чреватым неожиданностями; к тому же злобность смешивается у них с чудачеством (последнему, однако, доверяться никогда не следует). Их почитают очень широко и главным образом не для того, чтобы попросить подмоги, а чтобы избежать беды. Сохранить здоровье, дать богатство, послать дождь, обеспечить хороший урожай, вылечить больного или дать возможность зачать бесплодной женщине — все это в ведении того или иного божества, специализирующегося в данной области. Духи же занимаются тем, что делают всякие мелкие неприятности, бродят вокруг деревни, нападают на одиноких прохожих. Их похождения составляют фабулы бесчисленных фольклорных сказок.
Духи-карлики, якобы обитающие в лесах Итури, у бапенде Заира, на обрывистых склонах страны лома, в горах Нимба и Тонкви, а также в низинах, где живут бете, дида и кру, похожи, если верить сказителям, на бледные привидения, прозрачные, как стекло. В водах Убанги водятся существа с белой кожей, которые проникают в матку купальщиц и оплодотворяют ее; родившиеся после этого дети — бледнокожие, они будут богатыми и счастливыми людьми. Существа эти едят белых кур, яйца, очищенный маниок, жуют белые орехи кола [15] ... Все это им приносят, конечно, те, кто обращается к ним с какой-нибудь просьбой.
Эти маленькие существа (видеть их могут некоторые привилегированные люди, да и то лишь в исключительных обстоятельствах) считаются первыми поселенцами в данной местности, древними хозяевами страны. Они первыми использовали огонь и стали кузнецами. Живут они в пещерах или под землей.
В лесах Майомбе в результате активных усилий христианских миссий происходит обеднение традиционной мифологии. Несмотря на это, в представлении местных жителей живет еще множество маленьких божеств, в том числе довольно оригинальных. Мбола мвунгу — горбатый, без носа; находится он в водоемах, устраивает паводки; тем, кто подносит ему жертвоприношения, дарит близнецов, а это ценно; но он может и изуродовать новорожденного; наконец, становясь в позу, судьи, он наказывает воров, насылая на них проказу. Здесь бытует так же и местный вариант мами-вата Гвинейского залива, ее называют сади-вата и представляют себе в виде белой женщины, любящей душиться и раздающей своим возлюбленным мешки с деньгами. Байомбе боятся также собаку-молнию Нзази.
15
Кола — род вечнозеленых деревьев, растущих в экваториальных лесах Африки. Их мясистые плоды имеют от 1 до 6 семян, которые и называются орехами кола. В свежих семенах содержатся алкалоиды, поэтому орехи кола ценятся как тонизирующее средство.