С точки зрения прагматики термином "кулотиоло" определяют, по существу, то, что принято включать в понятие абстрактного, а термин "катиелео" относится, скорее, к понятию осязаемого, конкретного.
В религиозных системах Тропической Африки часто встречаются два совершенно самостоятельных и разделенных во времени божества, но наслоенных друг на друга. Трактовать это можно по-разному. Согласно одной гипотезе, а она вполне правдоподобна, такое явление могло произойти в результате смены в определенных социальных рамках одной цивилизации другой. Из множества исторических фактов, собранных по всему земному шару, известно, какое большое сопротивление оказывают иногда побежденные боги своим насильственно вторгшимся противникам. Бывает, однако, и иначе: сосуществование двух главных богов, безусловно предшествовавших появлению супружеской пары божественных правителей, находит свое объяснение в развитии, которое более отчетливо проявляется во время гражданского становления человеческой личности в ходе обрядов инициации. Но есть и другие мифы. Они утверждают, что мир — это несовершенное и даже неудавшееся творение; его создала некая неясная воля, своенравный гений, которому захотелось преодолеть свою скуку или, если хотите, монотонность хаотической инерции, и он просто позволил себе немного позабавиться, не заботясь о последствиях.
В результате этого космического каприза жидкая материя нашей планеты затвердела и превратилась в плодородную землю, на небосклоне появились звезды, взошла заря первого дня, и развернулся зеленый ковер растительности. Несколько живых организмов ведут здесь райский образ жизни. Но, увы! во всем этом не хватает логики, движения, преемственности.
"Золотой век"? В какой-то степени, да. Вечного возмутителя спокойствия — человека еще нет. Он появится только потому, что первое божество почувствует внезапный упадок сил. Разочарованное и охваченное меланхолией, оно предпочтет удалиться со сцены и уступит место более прилежному, старательному преемнику. Это вторая творческая сила — добрая, если можно так выразиться. Она-то и создает шедевр — человека. Поручая ему развитие техники, науки и искусства, она — справедливо или несправедливо — помещает его на самую верхнюю ступень пирамиды живых существ. Естественно, что с тех пор между двумя партнерами установились прочные доброжелательные отношения.
То, что обычно называют африканским тотемизмом [8], исходит, возможно, из мифической последовательности "животное — человек". Такое толкование носит, конечно, чисто теоретический характер, но все же многие устные тексты подтверждают этот тезис. Так, например, пять животных, предопределивших происхождение сенуфо (черепаха, змея, крокодил, хамелеон и птица), символизируют пять главных ветвей сенуфо, а заодно и религиозные запреты для каждой из них.
Большинство крупных африканских богов, как мы уже отмечали выше, обрисованы очень схематично. Там, где процесс материализации все же происходит, им придаются преимущественно человеческие черты. Только немногие из них имеют зооморфную или просто уродливую внешность. Фаро, олицетворяющее водную стихию Нигера у бамбара, двуполое водяное чудовище, скорее напоминающее ламантина, чем человека. Оно, по нашему мнению, является не первоначальным двигателем, память о котором наши современники, по-видимому, не сохранили, а, скорее, более поздним узурпатором, захватившим верховную власть, победив в титаническом бою древнее хтоническое божество Пемба.
Даже у бушменов, в пустынных степях Калахари, цивилизация которых в материальном отношении очень слабо развита, верховный бог — его называют разными именами: Тора, Каанг, Кху — сохраняет чисто этический облик. В то же время почетная роль отводится целому легиону вспомогательных духов, принимающих, в частности, участие в охоте и скрывающихся под личиной живых существ, в том числе насекомых. Во главе последних находятся богомол, гусеница и одна из разновидностей жесткокрылых.
Среди других койсанских народов назовем готтентотов. Их верховная сущность Тсуи-Гоаб, заимствованная, очевидно, из мифологии хамитских народов Северо-Восточной Африки, не сохранила свою чисто трансцендентную природу в отличие от других динамических сил, в огромном числе заполонивших духовные горизонты этого народа.
8
Как известно, термин "тотемизм", который мы только что применили, вызывает горячие дискуссии среди специалистов. По нашему мнению, хотя это слово не полностью отвечает принятым определениям (основанным на анализе явления, присущего американским индейцам), не следует возражать против его использования африканистами, надо только хорошо уточнить все обстоятельства дела. Поиски более удачного термина до сих пор не увенчались успехом.
Во всяком случае, трудно считать африканский тотемизм "первобытной формой религии", как это делали в свое время Дюркгейм и Фрейд. Но мы готовы с ними согласиться, когда они рассматривают его как один из основных столпов традиционной морали. Для нас совместное соблюдение запретов, где объектом является животное-тотем (или растение-тотем), приводит через посредство религиозных концепций к чисто социологической области (прим. авт.).