Итак, всех этих богинь-богородиц объединяет одно общее: все они были матерями богов и одновременно девственницами, зачавшими своих «божественных» детей без участия мужчины. Значит, непорочное зачатие Марии не так уж оригинально? Да, такого рода представления существовали не только в христианстве.
Как же родилось представление о непорочном зачатии? Оно возникло, видимо, впервые в те древнейшие времена, когда человек, не зная причин различных явлений, с которыми ему доводилось сталкиваться в своей многотрудной жизни, не понимал и причины рождения детей. Долгое время для него являлся неразрешимой загадкой вопрос о том, почему женщина оказывается беременной, что приводит к рождению ребёнка. Это порождало различные предположения, которые были очень далеки от реальности.
Сама идея девственной матери, как отмечает один из видных марксистов, ученик и современник Маркса Поль Лафарг, складывается в период, когда на смену групповому, или полигамному, браку приходит парный, моногамный брак.
«Женщина, по тогдашним воззрениям,— писал Лафарг,— считается девой до тех пор, пока не вступит в моногамный брак».
И ещё один момент в становлении мифа о непорочном зачатии представляется важным. Лафарг отмечал: «Миф о непорочном зачатии возник, таким образом, не в первом столетии по возникновении христианства,— он один из древнейших мифов. Он образовался в те времена, когда мужчина стремился подчинить себе женщину ради её имущества и господства в матриархальной семье и для этой цели оспаривал важную роль женщины в акте деторождения. Женщина, однако же, отвечала на это посягательство на её права и на её функции утверждением, что она может зачать без содействия мужчины».
Отголоски мифа о непорочном зачатии можно встретить в сказках разных народов. Вспомните, например, русские сказки, в которых рассказывается о том, как женщины зачинают детей от съеденной горошины. Вряд ли и это можно объяснить лишь совпадением.
В Музее истории религии и атеизма в Казанском соборе в Ленинграде можно увидеть много изображений языческих богородиц, перед которыми верующие преклоняли колени, как и сейчас преклоняют колени перед иконами девы Марии. Сегодня этим богородицам никто не поклоняется. Их имена сохранились лишь в исторической литературе да в музейных экспозициях. Но само их существование, общие черты в их «биографиях» и «биографии» девы Марии заставляют задуматься.
Откуда же Дева Мария?
Когда учёные утверждают, что христианская богородица — образ мифический, они опираются ещё на один довольно веский аргумент. Внимательное изучение церковной литературы показывает, что «биография» девы Марии складывалась постепенно, и сам облик её в представлении не только верующих, но и «отцов» церкви был не всегда одинаков.
Первое упоминание о богородице — матери Иисуса Христа — относится ко второй половине Ⅰ века нашей эры: о ней рассказывает новозаветная книга «Откровение Иоанна».
Для современных верующих дева Мария — земная женщина, нежная и любящая мать, предчувствовавшая будущие страдания сына и заранее скорбевшая о нём. Такой изображали её византийские художники, такой же представлялась она и художникам Древней Руси. Можно вспомнить незабываемой силы образ, написанный знаменитым художником средневековья Феофаном Греком. Стройная женщина в синем плаще и ярко-красных туфельках молитвенно склонила голову перед престолом своего божественного сына — теперь уже «царя небесного». Она выступает заступницей за весь род людской…
По-иному выглядит мать Христа по Иоанну Богослову, которому приписывается авторство новозаветного «Откровения». В его «Откровении» богородица — крылатая небесная «жена, облечённая в солнце; под ногами её луна и на голове её венец из двенадцати звёзд». Здесь она предстаёт в откровенно фантастическом виде. Да и история рождения Христа, описанная Иоанном Богословом, совсем непохожа на ту, о которой повествуют в храмах современные священнослужители. Не было, по Иоанну, ни семьи старца Иосифа, ни яслей в ослином хлеву, ни даров волхвов. Богородица на небе в муках родила своего сына. Её преследовал семиглавый дракон — воплощение дьявола,— и, спасаясь от него, крылатая богоматерь улетела в пустыню, а младенец вознёсся к престолу небесного бога.
Несколько позже «Откровения Иоанна» были написаны «Послания» апостола Павла. И в них тоже нет ни слова о земной жизни матери Христа.
Очень скудны сведения о богоматери даже в евангелиях, повествующих о земной жизни Христа. В Евангелии от Марка дева Мария даже совсем не упоминается. Богочеловек Иисус приходит на Иордан уже взрослым. Ни о рождении его, ни о детских годах здесь нет ни строчки. Евангелия от Матфея и от Луки начинают повествование о Марии с момента её обручения со старцем Иосифом. Но здесь нет ни слова об Иоакиме и Анне — родителях Марии, о зачатии и о введении во храм — словом, о всех тех подробностях жизни самой богородицы, которые сейчас так торжественно праздничными богослужениями отмечает церковь.