К тому же нам не следует забывать, что собрание обязано испытывать сказанное и "рассуждать", является ли оно Словом Божьим (1 Кор. 14:29). С другой стороны, пусть имеет место хотя бы ободрение, чтобы не пренебрегали полученным дарованием. Нас со всех сторон подстерегают опасности. Но в любом случае тому, кто проповедует или каким-то образом причастен к этому, следует охранять уверенность в том, что Бог имеет что-то сообщить ему или велит ему что-то сделать. Если бы наша совесть постоянно находилась под впечатлением первого чувства этой ответственности, то некоторые ошибки, конечно, можно было бы предотвратить, а некоторые дела не начинать, и, с другой стороны, освободить место для Бога, чтобы каким-то образом открылось Его присутствие, которое далеко превосходит обычные мерки.
Как ясно и выразительно говорит об этом чувстве ответственности апостол Павел: "Ибо если я благовествую, - пишет он, обращаясь к коринфянам, - то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение" (1 Кор. 9:16-17). А как трогательно звучат его слова: "И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете" (1 Кор. 2:3)! Какое обвинение против той опрометчивости и самоудовлетворённости, с какими мы, - к сожалению, очень часто - обращаемся со святым Словом Бога! "Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе” (2 Кор. 2:17).
В заключение мне хотелось бы коснуться ещё одного момента. Апостол Павел пишет Тимофею: "Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия" (2 Тим. 1:7). Дух целомудрия! Возможно, что кто-нибудь не обладает или в недостаточной степени обладает человеческой учёностью, возможно, что он не способен быстро составить проповедь и даже не может грамотно выразить свои мысли. Но хотя всего этого нет в нём, он всё-таки может быть "добрым служителем Иисуса Христа". Дух целомудрия всё же присутствует в нём!
Позвольте мне по этому поводу напомнить об одной вещи, которая меня часто огорчает в своём и в любом другом собрании. Я имею в виду ту путаницу, которая всегда вновь и вновь имеет место в молитвах отдельных братьев относительно лиц Бога. Если какой-нибудь брат в начале своей молитвы, обращаясь к Богу Отцу, далее говорит о Нём, как об умершем и воскресшем для нас. Или, если он, обращаясь со своей молитвой к Господу Иисусу, благодарит Его за то, что Он послал в этот мир Своего единородного Сына, то я должен признаться, что часто спрашиваю себя: "Неужели действительно Дух Бога наставляет их на подобные молитвы?". О, как глубоко нуждаются все приходящие на собрания верующих в духе целомудрия, чтобы избежать этих или подобных им противоречий! Никто из нас не думает, что Отец умер на Голгофе, или что Христос послал Своего Сына в мир. Разве не отсутствует сосредоточенность и целомудрие, если те, которые желают служить в качестве проводников поклонения и служителей святых, говорят вещи, в которые сами не верят и в которые к тому же безрассудно было бы верить. Посему давайте попросим Господа, чтобы дух силы, любви и целомудрия, которого Он нам даровал, воодушевлял нас и управлял нами на наших собраниях.
Взаимная зависимость в церкви
Остаётся ещё несколько моментов, которые было неуместно рассматривать в связи с теми темами, которые мы обсуждали до сих пор.
Прежде всего, мне хотелось бы напомнить о том, что происходит в каком-либо собрании для взаимного назидания, которое должно быть плодом общения с Богом. Иначе говоря, если я пожелаю прочесть вслух какую-нибудь главу, то я не должен выбирать из того, что мне попадётся при раскрытии или при перелистывании моей Библии. Напротив, я должен позволить Духу Бога вложить мне в сердце соответствующий отрывок. Не иначе происходит и с предложением исполнить какую-либо песню. Едва ли мне придёт в голову, что руководству Святого Духа больше подобает то, когда несколько братьев одновременно просматривают песенник или листают Библию, чтобы найти подходящую песнь или главу. (Возможно, из-за своего несовершенного знания содержания Библии я и вынужден отыскивать ту главу или песню), которую мне вложил в сердце Дух, но ничто в собрании не служит так для взаимного назидания. Но где же в противном случае зависимость от наставления Духом, о которой мы говорим?
Во-вторых, из сказанного неизбежно следует уже известное: если какой-то брат откроет свою Библию или свой песенник, то он делает это с намерением прочесть какой-либо отрывок или предложить какую-либо песнь. Однако это может каким-то образом помешать другому брату исполнять его дело, прежде чем будет высказано его намерение и, возможно, вновь отклонено. Это соображение напоминает нам об обоюдном внимании друг ко другу, к которому апостол Павел призывает в 1 Кор. 11:33, говоря: "... друг друга ждите”.