Некоторые помогают имеющим дары решить важный вопрос, когда им следует выступать с проповедью, а когда молчать. Другие помогают нам узнать тех, которых Христос дал своему телу собранию для служения слова.
Святой Дух направляет не путём слепого принуждения или посредством каких-либо неясных впечатлений, но тем, что Он наполняет нас духовным разумением и помыслами Бога, как они обнаруживаются в Его записанном Слове, и тем, что Он воздействует на чувства, склонности и душевные побуждения обновлённого человека. В ранний период истории христианского собрания, конечно, имелись дары, которые в своём проявлении непосредственно не были связаны с духовным разумением. Вспомним, к примеру, о даре говорить на других языках, когда обладающему этим даром не было дано истолковывать сказанное им. Этот дар весьма охотно проявляли коринфяне и блистали им. В глазах людей этот дар, как и любой другой, казался поразительным и достойным восхищения. Апостол Павел порицал их за это словами: "Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке" (1 Кор. 14:18-19).
Самое малое, что можно было ожидать от таких людей при их участии в служении – это то, что они знают Писание (по крайней мере, какую-то часть его) и имеют представление о раскрытых в нём помыслах Бога. Конечно, такое же представление об этом может иметь и любой другой брат, не владеющий даром произносить проповеди или способностью сообщать свои мысли другим в ясной и доступной форме. Если Господь собирает Своих вокруг Своего Слова, то не происходит так, чтобы они услышали человеческие, непродуманные мысли или повторение тех, которые уже были высказаны или написаны другими. Необходимыми требованиями в служении слова являются основательное знание Писания и понимание его содержания.
В Матф. 13:51 Господь спрашивает своих учеников: "Поняли ли вы всё это?". И когда они отвечают Ему на Его вопрос: "... так, Господи!", то Он добавляет к уже сказанному: "... поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое". Он приобрёл сокровищницу, из которой может черпать.
Когда Господь посылал своих учеников благовествовать о Нём всем народам, Он "отверз им ум к уразумению Писаний" (Лук. 24:45), и как часто мы читаем, что Павел, проповедуя иудеям, говорил с ними о Писаниях, доказывая им, что Иисус есть Христос. Как бы ему удавалось это, если бы он не обладал упомянутой сокровищницей? Когда мы спрашиваем, почему верующие в Риме были способны увещевать друг друга, то ответ звучит так: потому что они были "исполнены всякого познания" (Рим. 15:14). Далее, в 1 Кор. 12:8, мы читаем: "Одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом". И когда апостол Павел перечисляет те дела, которыми он и другие доказывали, что они служители Бога, он говорит: "... в благоразумии... в слове истины, в силе Божьей" (2 Кор. 6:6-7), и называет в качестве всеоружия Бога в Еф. 6 пояс "истины" и "меч духовный, который есть Слово Божие". Он также говорит относительно того, что он написал ефесянам: "... вы, читая, можете усмотреть моё разумение тайны Христовой".
Далее, когда Павел призывает святых вразумлять друг друга, то он сначала говорит о Слове: "Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, словословием и духовными песнями... " (Кол. 3:16). Поэтому апостол и пишет Тимофею в первом своём послании к нему: "Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал". А затем, в дополнение к сказанному, он призывает: "Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании…", "О сём заботься, в сём пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасёшь и слушающих тебя" (1 Тим. 4:6; 4:13; 4:15; 4:16). В своём втором послании Павел призывает своего сына в вере: "... и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить". И далее он говорит: "Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины" (2 Тим. 2:2; 2:15). И, наконец, среди свойств, какими должен обладать епископ, названы следующие: "... держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силён и наставлять в здравом учении и противящихся обличать" (Тит. 1:9).