Распространение махистских идей очень сильно беспокоило Ленина, видевшего в борьбе за интеллигенцию, в привлечении ее к марксистскому мировоззрению, к освободительному движению, к деятельности партии важную задачу революционной социал-демократии. В особенности тревожило Ленина то обстоятельство, что эмпириомонизмом Богданова и богостроительством в духе идей Луначарского серьезно увлекся в это время А.М. Горький.
Во второй половине ноября 1906 года Горький писал о Богданове И.П. Ладыжникову: «А.А. (Богданов. – А.В.) очень меня обрадовал своим приездом. Знаете – это чрезвычайно крупная фигура, от него можно ждать оглушительных работ в области философии, я уверен в этом! Если ему удастся то, что он задумал, – он совершит в философской науке такую же революцию, как Маркс в политической экономии. Поверьте – тут нет преувеличения. Мысль его огромна, она – социалистична, значит – революционна, как только может быть революционна чистая мысль, взращенная опытом, опирающаяся на него. Удастся ему – и мы увидим полный разгром всех остатков буржуазной метафизики, распад буржуазной „души“, рождение души социалистической. Монизм еще не имел столь яркого и глубокого представителя, как Богданов. Он меня – просто с ума сводит! И – страшно радостно»[113].
В ноябре 1907 года в письме Р.П. Аврамову (Абрамову) Горький так отзывался о Богданове и Луначарском: «…красота и сила нашей партии, люди, возбуждающие огромные надежды, люди, голос которых со временем будет слушать весь социалистический пролетариат Европы… Они оба – в пути, но я уверен, я чувствую, что они способны взобраться на высоты мысли, с которой будут видимы всему миру…»[114]
Тогда же Горький писал К.П. Пятницкому: «Виделся с Луначарским, он печатает книгу о религии и принимается работать над другой. Эта другая страшно интересна по теме, она будет иметь сильный успех, в чем я уверен. Очень сильный, да. Дело идет о приближении большевизма к синдикализму, т.е. о возможности слияния социализма с анархо-социализмом»[115]. В другом письме к Пятницкому Горький сообщал: «Вижу много интересных людей, особенно же интересен для меня Луначарский. Это человек духовно богатый, и, несомненно, он способен сильно толкнуть вперед русскую революционную мысль»[116]. Еще в одном письме к Пятницкому Горький заявлял: «Каждый день вижу Луначарского – и все более убеждаюсь, какой это умник и живой человек. Мне, право, жалко, что он не знаком с вами, ибо это было бы – уверен – приятно вам, полезно ему»[117].
В ноябре 1907 года в письме к Р. Аврамову Горький так отзывался о книге Луначарского «Религия и социализм»: «…это глубоко интересная и страшно нужная вещь»[118]. А самому Луначарскому он писал: «Прочитал вторую часть вашей статьи о религии – очень понравилась она мне…»[119] И немного позже ему же: «…250 лет люди думали о религии, – настало время творить ее, и они – творят… И как великолепно вовремя идете вы встречу этому движению, – если бы вы знали!»[120]
В декабре 1907 года Горький писал И.П. Ладыжникову: «Луначарский все более и более нравится мне, – удивительная умница!.. Вести из России – одна другой хуже, но есть и хорошие, как, например, о распространении социализма в Поволжье и о религиозном отношении к нему, – т.е. об отношении как к религиозной доктрине»[121]. В январе 1908 года в письме к Пятницкому Горький отмечал: «Луначарский – человек очень талантливый, и, на мой взгляд, у него, как у публициста-философа, блестящее будущее»[122].
В 1908 году Горький усердно рекомендовал читать работы Богданова Н.Е. Буренину: «Начни с книги „Познание с исторической точки зрения“, затем читай в книге „Из современной психологии“ статью „Авторитарное мышление“ и далее внимательно читай все три книжки „Эмпириомонизма“. Это не трудно и прекрасно»[123].
Тесное общение Горького в период 1906 – 1909 годов с Богдановым и Луначарским, увлечение их идеями серьезно сказалось на его творчестве этого времени, и прежде всего на повести «Исповедь», написанной в духе богостроительства[124].
Что привлекало Горького в философии Богданова? В первую очередь сам принцип эмпириомонизма как «философии коллективизма», нерасторжимого единства человека и среды. А в произведениях Луначарского ему импонировало обожествление способности человека к творчеству. И не случайно в повести «Исповедь» носителем «новой» религии оказывался народ-богостроитель.
114
Там же, т. 14, с. 19. Приведем свидетельство Луначарского о времени пребывания его за границей: «…вскоре приехал Богданов и действительно занялся распропагандированием моим и Горького, с которым я в то время сдружился, вследствие чего переселился даже на Капри…» (Литературное наследство, т. 80, с. 741).
115
Архив А.М. Горького. М., 1954, т. 4, с. 210 – 211. Речь идет об уже упомянутой работе Луначарского – послесловии к русскому изданию книги А. Лабриолы «Реформизм и синдикализм» (Спб., 1907).
124
В начале января 1908 года работа Горького над этой повестью была в самом разгаре. Особенно интенсивно он стал работать над ней после встреч и разговоров с Луначарским во Флоренции.