В этих словах Франка, вероятно, нашли свое отражение рассуждения по поводу философской работы Ленина, содержавшиеся в откликах на нее Богданова, Базарова и Юшкевича[277]. Естественно, что их реакция на нее была резко отрицательной. Еще более характерным является отмеченный в свое время И.К. Лупполом «любопытнейший переплет мыслей критиков Ленина, принадлежавших к различным философским лагерям»[278].
Среди всех откликов на труд Ленина в первую очередь обращают на себя внимание специально посвященные ему рецензии.
Уже в мае 1909 года в журнале «Возрождение» (№ 7 – 8) была напечатана рецензия А–ова (сотрудника журнала А.И. Авраамова), которого И. Луппол отнес к группе плехановцев[279]. Это – наименее критический отзыв со стороны критиков «Материализма и эмпириокритицизма».
Передав в кратких чертах и вполне грамотно содержание книги Ленина – «горячего сторонника философии диалектического материализма», рецензент отметил как «наиболее интересную» пятую ее главу и заключил свой отзыв такими словами: «Рекомендуя философский труд Вл. Ильина всякому желающему познакомиться с тем, как действительно марксистская философия, т.е. диалектический материализм, опровергает „новейший позитивизм“ русских махистов-марксистов и раскрывает его незаконную связь с исторической и экономической теориями Маркса, мы считаем своим долгом, однако, прибавить, что читатель будет сильно разочарован, если будет искать в нем новое, более глубокое трактование диалектического материализма, чем то, какое мы имеем в глубоко продуманных „философских очерках“ другого вдумчивого и серьезного „философского“ ученика Плеханова, Л. Аксельрода (Ортодокс)»[280]. Таким образом, по Авраамову, Ленин в философии – лишь один из учеников Плеханова, к тому же уступающий Ортодокс. Тем не менее рецензент пишет, что «труд Ильина может оказаться весьма полезным руководством для знакомящихся с философией марксизма»[281].
Из окружения Плеханова вышла и пространная рецензия Л.И. Аксельрод (Современный мир, 1909, № 7), хотя, по ее мнению, Ленин, по существу, не сказал в своей книге «ничего такого, что не было бы высказано раньше» «ортодоксальными марксистами» (разумеется, Плехановым и ею самой). Основное место в рецензии Аксельрод отвела критике, выделив пять «главных ошибок» Ленина: она защищает от него плехановский «иероглифизм» (от которого, кстати говоря, сам Плеханов уже несколько лет тому назад отказался[282]), отстаивает его же ошибочную, отвергнутую Лениным трактовку «опыта», критикует ленинское понимание причинности и вопроса о соотношении свободы и необходимости, наконец, особо пишет о «способе полемики» автора. Прямой, причем явной, неправдой было следующее утверждение Аксельрод: «Из русских махистов достается от Ильина больше всего П. Юшкевичу. С Богдановым, Луначарским и Базаровым он обращается куда вежливее. Это, должно быть, потому, что в области политики Ильин, подобно всем махистам-большевикам, сам принимал все свои ощущения и все свои представления за реальную действительность»[283]. В полном противоречии с этим утверждением звучали слова Аксельрод, что в своей книге Ленин «горячо и страстно защищает истину»[284].
С открыто враждебных позиций характеризовали ленинский труд М. Булгаков в «Критическом обозрении» (1909, вып. V, сентябрь) и Ив. Ил–н в «Русских ведомостях» (29 сентября 1909 г., № 222).
Так, М. Булгаков писал: «Неприятную сторону книги… представляет рассмотрение вопросов не только и не столько по существу, сколько с точки зрения, так сказать, социал-демократической благонадежности. При этом оказывается, например, реакционером партийный товарищ г. Ильина и автор единственной настоящей пролетарской философии, г. Богданов…»[285]
Сотрудник газеты «Русские ведомости» Иван Ильин (а вовсе не известный философ-гегельянец И.А. Ильин[286]) видит главный порок книги в том, что «материализм есть для автора последнее и высшее слово философии». Обижаясь за эмпириокритицизм, Ильин считает, что выводы Ленина представляют лишь «субъективный или партийный интерес»[287].
277
См.:
278
282
См. об этом: Под знаменем марксизма, 1927, № 1, с. 29 и след. Свою идею ощущений как «иероглифов», символов Плеханов выдвинул в 1899 году в полемике с К. Шмидтом. В 1905 году, в примечаниях к работе Энгельса «Людвиг Фейербах…», Плеханов отказался от этой идеи, но, переиздавая статью против К. Шмидта в сборнике «Критика наших критиков» (1906), не счел нужным внести в нее соответствующие изменения. Об этом Плеханов так и написал во втором письме из цикла «Materialismus militans» (Голос социал-демократа, 1908, № 8 – 9; см.:
285
Критическое обозрение, 1909, сентябрь. Цит. по: