Откликнулись на «Материализм и эмпириокритицизм» и сторонники Ленина. Сразу же после выхода этого труда они попытались использовать все возможные средства для его пропаганды и тем самым для развертывания критики махизма в ленинском духе.
Так, в газете «Бакинские вести» уже 19 мая 1909 года, всего шесть дней спустя после появления в бакинской прессе извещения о поступлении «Материализма и эмпириокритицизма» в книжные магазины, была помещена (за подписью «Т–н») положительная рецензия на книгу Ленина[288]. Откликаясь одним из первых на книгу Ленина, автор писал: «Только что вышла объемистая книга Вл. Ильина, посвященная критике учения Маха и Авенариуса с их русскими учениками. Автор, обладающий солидной эрудицией в философской литературе последних двух веков, достаточно знакомый и с современным состоянием естествознания, показывает самым неопровержимым образом, что эти модные „новые“ направления в философии далеко не первой молодости являются возвратом к учениям Беркли и Юма, имея за собой, таким образом, 200-летнее прошлое. Учение Маха, Авенариуса, Петцольда и Ko есть реакция не только по отношению к научной философии и прежде всего к гносеологии Маркса – Энгельса, но даже по отношению к философии Канта, (непознаваемая) „вещь в себе“ которого совершенно отрицается этими представителями „новейшего позитивизма“, подменившими реальный, действительно существующий мир комплексом ощущений. Некоторые места у виднейшего их представителя Маха – „сплошной плагиат“ у Беркли… Наряду с убийственной, редкой по ясности изложения критикой автор развивает параллельно и взгляды диалектического материализма на разбираемые вопросы, останавливая все свое внимание на коренном вопросе, пропастью лежащем между идеализмом и материализмом, на вопросе об отношении бытия к сознанию.
Русские махисты, эмпириомонисты, эмпириосимволисты и другие, все эти гг. Богдановы, Базаровы, Юшкевичи, Берманы и Ko, по мнению Ленина, не усвоили себе даже учений Маха и Авенариуса, на которых они постоянно ссылаются якобы для подтверждения основной идеи исторического материализма и для дальнейшего его развития, и подносят читателю под видом марксизма настоящий, – выражаясь словами автора, – хлам… Хотя марксистская литература на русском языке очень богата, но появление книги Ильина нельзя не приветствовать, видя в ней прекрасное орудие против той кашицы, которой в последнее время кормят среднего русского читателя наши махисты…»
В заключение в рецензии говорилось, что книга Ленина принесет большую пользу читателю, не имеющему возможности самостоятельно разобраться в основных вопросах философии, которые в ней прекрасно изложены. По прочтении же книги ему станет значительно легче изучать как марксизм, так и махизм[289].
Почти в это же время в газете «Одесское обозрение» (5 июня 1909 года) была опубликована рецензия[290] на книгу М. Ферворна «Естествознание и миросозерцание. Проблема жизни» (М., 1909)[291]. Эта рецензия содержала отзыв и о «Материализме и эмпириокритицизме». «Критика махизма, – писал рецензент, – представляет особую ценность для России, где целая серия гг. Богдановых, Базаровых, Юшкевичей, Берманов и Ko, ушедших от исторического материализма, вносит хаос в умы читателей, давая под видом марксизма „нечто невероятно сбивчивое, путанное и реакционное“, и, выступая якобы против Плеханова, в сущности выступает против Маркса и Энгельса»[292].
Такой была первая реакция на книгу Ленина[293].
5. «Разве я обязан на все отвечать?»
После опубликования «Материализма и эмпириокритицизма», решений Совещания расширенной редакции «Пролетария», ряда статей Ленина 1909 – 1910 годов и некоторых выступлений поддерживавших его членов партии задача борьбы с махистским поветрием в рядах социал-демократов была в общем выполнена. И Ленин больше не вступает в специально-философскую печатную полемику с махистами.
Однако махисты, особенно Богданов, стремились продолжить дискуссию. Об одном из богдановских выступлений В.Ф. Горин писал брату (в начале 1910 года): «…на днях читал реферат Богданов по философии и в расклеенном печатном объявлении вызывал на бой Бельтова, Ильина и меня. Но мы решили бойкотировать реферат, т.к. он стал пускаться в демагогию». Стремясь навязать партии продолжение философской дискуссии, Богданов часто выступал с докладами на философские темы. Так, 29 сентября 1910 года в Женевском клубе социал-демократов большевиков состоялся его доклад «Итоги философской борьбы в русском марксизме». «Борьба философских мнений, начавшаяся несколько лет назад среди русских марксистов, теперь вступает в новую сферу, и пора подвести итоги ее первому очень важному этапу», – было написано Богдановым на извещении об этом докладе.
288
При перепечатке ее в журнале «Вопросы истории КПСС» (1969, № 8, публикация Ш.И. Чивадзе) эта рецензия на основании соображений Н.Я. Макеева была приписана Алеше Джапаридзе. Однако в недавно изданном в Баку сборнике Избранных произведений П.А. Джапаридзе (1979), в редколлегию которого входит и Н.Я. Макеев, данная рецензия не помещена.
290
Автором ее считается В.В. Воровский. См.:
291
Макс Ферворн – немецкий физиолог, биолог. По философским взглядам был близок к махизму.
293
Возможно, что существуют еще и другие, неизвестные нам отклики. В 1909 году в адрес газеты «Социал-демократ» писал Д.Б. Рязанов (Буквоед) с просьбой выслать ему в Лондон книгу Ленина. Он намеревался написать К. Каутскому, чтобы тот поместил ее в перечне книг, полученных «Neue Zeit», а кроме того, хотел взять на себя ее рецензирование (см.: Владимир Ильич Ленин. Биографическая хроника, т. 2, с. 481). В том же году «Материализм и эмпириокритицизм» был включен в библиографию к статье «Эмпириокритицизм» (см.: «Малый энциклопедический словарь» изд-ва Брокгауз и Ефрон, изд. 2-е, т. II, вып. IV. Спб., 1909, стлб. 2144).