Читать онлайн "Болезнь в свете православного вероучения [2016]" - Ларше Жан-Клод - RuLit

Однако святые отцы отмечают, что в некоторых случаях болезни могут быть связаны с греховной сущностью человека169. Так, утверждая, что в принципе «болезнь от нас не зависит», святой Максим Исповедник все же допускает, что «ее причиной может стать беспорядочная жизнь»170. Святой Варсануфий также упоминает о «недугах, появляющихся от нерадения и распутства»171. Святой Николай Кавасила более категоричен: «Есть люди, у которых телесные недуги возникают на почве духовной развращенности души»172.

В той же мере, как, согласно утверждению святого Григория Богослова, «страсти оставляют свой отпечаток на плоти»173, уместно отметить вслед за святым Серафимом Саровским, что «бывают случаи, когда болезни порождаются страстями»174. В этом смысле святой Никита Стифат усматривает главное зло в себялюбии (philautie), эгоистическом самолюбовании, которое в восточной аскетической традиции считается первой из страстей, которая порождает все остальные и в то же время в некотором смысле заключает их все в себе175. Однако основной причиной возникновения болезней являются страсти, называемые в аскетической традиции «плотскими», – не потому, что происходят из тела, но потому, что не могут осуществляться вне его и порождаются его наклонностями: чревобесие176 и сластолюбие177, к ним можно добавить уныние, состояние подавленности души, порождающее оцепенение тела178, и вспыльчивость, которая в своих проявлениях сопровождается известными физиологическими расстройствами179, так же как страхи180 и печаль181.

Помимо болезней, связанных с этими страстями, мы находим в Писании упоминания о недугах, которые несомненно являются прямым следствием человеческих прегрешений (см.: Чис.12:10; 4Цар.5:27; 2Пар.21:18; 26:19; 1Цар.3:18). Такие случаи, в сравнительном отношении более редкие, следует рассматривать в контексте их благотворного влияния на человека: не воспринимать их как жестокое или бессочувственное наказание, исходящее от гнева Господня, но видеть в них божественные пути к спасению, поскольку они заставляют человека через осознание телесной немощи выявить истинные недуги своей души, а также свою удаленность от Бога. Также это своего рода напоминание, обращенное ко всем (как призыв к покаянию), о существовании нераздельной онтологической взаимосвязи недугов, страданий и смерти с одной стороны и всеобщего греха с другой.

За исключением особых, разительных случаев, мы не можем отрицать принципиальное воздействие состояния души на здоровье тела, обусловленное, с одной стороны, их непосредственным взаимоотношением как составляющих человеческого существа, а с другой – их духовной связью, упоминавшейся выше. Это воздействие болезненно для человека, живущего в грехе и предающегося страстям. Духовная распущенность неизбежно трансформируется в различные расстройства души и тела, зачастую незаметные неискушенному наблюдателю, но очевидные для духовно просвещенных, которые благодаря своей проницательности при определенных обстоятельствах читают их на лицах и обнаруживают в различных проявлениях. И напротив, для человека, очистившегося от страстей путем теантропической аскезы, воздействие души на плоть является оздоровляющим. Когда душа сопричастна благодатному Божественному миру и порядку, она сообщает этот мир и порядок свойствам плоти182. Поэтому многие праведники доживают до преклонного возраста, сохраняя при этом в своем теле удивительную силу и невероятную молодость183. Тогда как одним святым суждено испытать в своем теле страдания и признаки бренности, другим, напротив, Божией милостью дано явить пример телесного здоровья, обусловленного состоянием их души. Их плоть, также проникнутая Божественными силами, являет собой пример преодоления обычных условий существования материи. Святой Иоанн Лествичник пишет по этому поводу: «Когда человек внутренне соединен и сопричастен Божественной любви, его тело, подобно зеркалу, отражает сияние и безмятежность его души, как случилось с Моисеем после того, как он удостоился лицезреть Создателя, и его лицо сияло от света славы»184. Также он добавляет: «Я думаю, что те люди, тела которых остались нетленны, не были подвержены болезням, как прочие, потому что, очистившись священным огнем Божественной любви... они стали неподвластны тлению»185. Став первыми в этом мире живыми свидетельствами Преображения и Воскресения, обещанных Христом всему роду человеческому, они являют перед всеми людьми победу над недугами путем всемерного исцеления человеческой природы Верховным Врачом душ и телес, предвозвещают и дают залог наивысшего и окончательного исцеления в Царствии Небесном.