Выбрать главу

Переменчивость состояния здоровья

Однако телесное здоровье не может быть обретено в этом мире раз и навсегда в равной степени простым человеком или святым. Кроме того, оно никогда не бывает здесь абсолютным, а лишь представляет собой состояние частичного и временного равновесия186, и даже, если можно так сказать, состояние наималейшей болезненности. Само понятие абсолютного здоровья недоступно человеческому пониманию187, так как оно не соотносится с каким-либо реальным, возможным для нас сегодня опытом. В нашем нынешнем состоянии здоровье – это в некотором смысле отсутствие или наименьшее проявление какой-либо болезни, недостаточное для ее определения188.

Глава 2. Духовное значение болезни

Двойственное значение здоровья и болезни

«В делах человеческих, – пишет святой Иоанн Кассиан, – ничего не должно почитать по-настоящему добрым, кроме одной душевной добродетели, которая... приводя нас к Богу, понуждает непрестанно прикрепляться к сему неизменному добру. И напротив, ничего не должно почитать злом, кроме одного греха, который, отделяя нас от благого Бога, связывает с злым диаволом. Среднее есть то, что... судя по качеству и расположению пользующегося тем, может служить или к добру, или ко злу»189.

Несомненно, физическое здоровье является для человека нормальным состоянием, подобно тому, каким оно было в раю; поэтому можно считать, что оно само по себе благо190. Однако с другой стороны, здоровье как таковое не возвышает человека, не является для него истинным благом191, если только не служит ко спасению192, если не употреблено во имя добра, во исполнение Божиих заповедей и для восхваления Всевышнего. Так, святой Василий Великий пишет: «Здоровье, поскольку оно само по себе не делает человека добрым, не является благом как таковое»193. Оно может даже послужить во зло, если делает человека равнодушным к делу спасения его собственной души, удаляет его от Бога, внушая ему иллюзорную уверенность в собственной самодостаточности и обманчивое ощущение благоденствия, создавая иллюзию телесной силы, в действительности – преходящей, вместо осознания собственной слабости, открывающей путь к Богу (см.: 2Кор.12:9) и являющейся, как ни парадоксально, проявлением истинной силы (см.: 2Кор.12:10). Здоровье даже может послужить во зло, если благодаря ему человек сможет предаваться страстям и стать орудием беззакония (см.: Рим.6:13). «Научимся же презирать безумно употребляемое здоровье, ведущее ко греху»194, – советует святой Григорий Богослов.

Что касается болезни, она представляет собой зло в том смысле, что является последствием грехопадения Адама и результатом бесовского влияния на падший мир, отрицанием Божественного Промысла, явленного при сотворении мира и человека. Однако ее [болезнь] можно назвать злом только в плане физического состояния и самочувствия человека. Если человек не предается ей весь целиком, она не затронет его души, не возобладает над его основной сущностью, духовной природой. Как учил нас Спаситель, человек должен страшиться того, что способно низвергнуть в геенну его душу и плоть, но может не опасаться того, что способно затронуть только его тело, а не душу (см.: Мф.10:28). Сама по себе болезнь не властна удалить человека от Создателя и потому, с духовной точки зрения, не является злом. «Если душа человека здорова, болезнь тела не нанесет ему никакого ущерба», – отмечает святой Иоанн Златоуст195. Следственно, болезнь – зло только на первый взгляд196. Она может даже послужить во благо человека197 в той мере, в которой он, если отнесется к ней правильно198, сможет извлечь из нее великое духовное благо, обратив причину возможной гибели в средство ко спасению199. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Есть зло, которое по сути не является злом, хотя и носит его имя: например, это болезнь... и все с ней связанное. Если бы все это было злом, оно не могло бы стать для нас источником стольких благ»200. Также святой Иоанн Кассиан пишет: «Как можно усматривать в болезнях великое зло, если они многим пошли во благо и послужили для обретения вечного блаженства»201.

вернуться

186

См.: Симеон Новый Богослов, прп . Слова огласительные. XXV, 124–126.

вернуться

187

Отсюда непрекращающиеся философские и медицинские дискуссии об уточнении значения и интерпретации понятия «здоровье».

вернуться

188

Отсюда возможность для медицины все более расширять и уточнять определение болезни, а также расширение медикаментозного лечения в современном обществе наряду со стремлением любой ценой выявить заболевания, которые в прежние времена таковыми не считались.

вернуться

189

Иоанн Кассиан Римлянин, прп . Собеседования. VI, 3; ср.: Иоанн Златоуст, свт.

Беседы о статуях. V, 2; Василий Великий, свт. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 5.

вернуться

190

См.: Максим Исповедник, прп . Сотницы о любви. II, 77.

вернуться

191

Там же.

вернуться

192

Там же.

вернуться

193

Василий Великий, свт. Письма. CCXXXVI, 7.

вернуться

194

Григорий Богослов, свт. Слово 14:34.

вернуться

195

Иоанн Златоуст, свт . О Лазаре. VI, 5.

вернуться

196

См.: Иоанн Златоуст, свт. О диаволе. I, 5; Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. IV, 19; Василий Великий, свт. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 5.

вернуться

197

См.: Варсануфий Великий, прп. Письма. 78;Иоанн Златоуст, свт . Беседы об Анне. I, 2.

вернуться

198

См.:Петр Дамаскин, прп. Творения. I.

вернуться

199

См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы о покаянии. VII, 6.

вернуться

200

Он же. О диаволе. I, 5.

вернуться

201

Иоанн Кассиан Римлянин, прп . Собеседования. VI, 6.