Читать онлайн "Болезнь в свете православного вероучения [2016]" - Ларше Жан-Клод - RuLit

Из этого дважды повторенного утверждения, что Бог не создал смерти и что человек в своем первозданном состоянии был нетленен, логически следует, что в этом своем первоначальном образе человек был также бессмертен. И действительно,многочисленные творения святых отцов прямо указывают на это29.

Однако при более внимательном рассмотрении оказывается, что взгляды святых отцов на этот вопрос существенно расходятся.

Опираясь на библейский постулат о том, что создал Господь Бог человека из праха земного (Быт. 2:7), некоторые святые отцы, желая выявить различие между сотворенным и несотворенным, не колеблясь утверждают, что человеческое тело было в своем первозданном образе и в соответствии со своей природой хрупко, тленно и смертно. «Человек был создан смертным согласно природе своего тела», – утверждает блаженный Августин30. «По своей природе человек смертен, так как он взят из небытия», – пишет святой Афанасий Великий31, который также утверждает, что вначале люди «были тленны»32. Святой Иоанн Златоуст отмечает, что в раю человек «был облечен в смертное тело»33, хотя и не испытывал горестных скорбей. Святые отцы зачастую используют в данном контексте различные термины, говоря, что человек был создан «для будущей нетленности»34, или «для бессмертия»35, или что в его природе была заложена возможность разделить божественное бессмертие36; либо упоминают о нетленности и бессмертии «обетованных»37, указывая, что эти нетленность и бессмертие не были дарованы сразу, то есть они не были изначально заложены в его природе.

Дело в том, что нетленность и бессмертие были даны первому человеку единственно милостью Божией. Как написано в Книге Бытия, тотчас же после сотворения человека из праха земного Господь вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт. 2:7); в этом дыхании святые отцы видели человеческую душу, но также и Духа Святого38. Потому-то душа и тело человека и обладали изначально сверхъестественными свойствами, что они были исполнены Божественной силы. Так, святой Григорий Палама отмечает, что милость Божия «во многом восполнила несовершенства человеческой природы»39. Именно милостью Божией тело и душа могли быть совершенно здоровы. «Мы были защищены от болезней... благодаря дарам, полученным при сотворении человека», – говорит святой Василий Великий40.

Также милостью Божией человеческое тело было создано нетленным и бессмертным41. Святой Августин отмечает, что человек «был смертен по природе своей», но бессмертен милостью Божией42. Святой Афанасий Великий утверждает, что человеку в «жизни вечной» «даны дары от Бога и власть, нисходящая к нему от Слова Отца»43, и также отмечает, что «человек был по природе тленен», но «благодаря вмешательству Слова» он мог «избавиться от этого свойства своей природы»44, – что «благодаря присутствию Слова тление было над ним не властно»45.

Благодаря этим дарам удел Адама отличался не только от удела остальных живых существ, населявших землю46, но и от удела современного человека47. Это особое, привилегированное положение и представляло собой то, что называют «райским состоянием»48. Чтобы дать определение этой избранности милостью Божией, святые отцы, комментируя текст Книги Бытия (Быт. 2:8), отмечают, что человек не был сотворен в раю, но был помещен туда Господом49, и, таким образом, «обособляют» рай от остальной земли50. Эта «избранность» относится не только к душе человеческой, но и к плоти51. Так, святой Максим Исповедник говорит о «различии человеческой природы, какой она была до грехопадения нашего праотца Адама и какой стала теперь, когда человек находится во власти своего тела»52. Святые отцы отмечают, что современный человек не может представить себе то первоначальное состояние исходя из своего нынешнего, падшего53, и утверждают, что то было состояние, близкое к ангельскому54. По словам святого Григория Нисского и особенно святого Максима Исповедника, тело первого Адама не обладало той материальностью и объемностью,какие свойственны телу современного человека55; оно имело свойства как бы оживленного, как говорит святой апостол Павел в 1Кор.15, и стоит отметить в этом контексте, что святые отцы воспринимали воскресение как возвращение в рай56.