Решив поддаться искушению диавола стать как боги (Быт.3:5), то есть боги помимо Господа77, Адам и Ева сами лишились благодати и одновременно утратили дары, ниспосланные Им, которые сообщали им так называемую сверхъестественную сущность78. «Нарушение завета, – пишет святой Афанасий Великий, – возвратило их к их собственной природе»79, то есть к праху земному, из которого они вышли80 (см.: Быт.2:7); как сказал Господь Адаму: возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт.3:19).
Страдания, которым подвергаются Адам и Ева после грехопадения, вписываются в логику их добровольной утраты общения с Богом, Который сделал их соучастниками Своей сущности. Отходя от Добра, они сделали человеческую природу подвластной любому недугу81. Святой Григорий Нисский писал: «Следствием такого отказа от добра стало претерпевание всевозможного зла: отвернувшись от жизни, они повернулись к смерти, отвержение света привело к тьме; при утрате добродетели явилось зло; и таким образом, все блага заменились бедствиями»82. Он же отмечает далее: «Обманом примешав порок к свободе воли человека, враг затеняет и скрывает от человека милость Божию и заменяет её иным, прямо противоположным. Но жизни противостоит смерть, а силе – слабость...»83.
Эти недуги коснулись в первую очередь души человека, который познал страдания, муки и отчаяние, бренность и смерть от разделения своего с Богом и утраты божественной жизни84. Затем они овладели его телом. Эта угроза двойной смерти, духовной и телесной85, – говорит святой Афанасий Великий, – упоминалась в настойчивом предупреждении, которое, согласно Книге Бытия, Господь дает Адаму и Еве (ср.: Быт.2:17), говоря: в день, когда вы вкусите [от древа познания добра и зла], смертью умрете»86. Святой Григорий Палама отмечает в том же ключе: «Смерть, вошедшая в душу через грехопадение, разрушает не только саму душу... но также изнуряет тело страданиями и страстями, делает его тленным и наконец подвергает смерти. Действительно, после гибели внутреннего человека через грехопадение земной Адам услышал: прах ты и в прах возвратишься (Быт.3:19)»87.
Таким образом, перестав по вине Адама соответствовать воле Божией, человеческая природа целиком «впала в болезненность и бренность»88. Она утратила свои особые свойства, изначально обусловленные присутствием в ней благодати89, и пришла в «состояние ничтожное»90. «С той поры человек перестал быть тем, чем являлся изначально», – замечает святой Афанасий Великий91. В то время как изначальное устроение человека приближало его к природе ангельской, его новое состояние низводит его скорее к природе животной92. Его тело материализуется93, становится объемным94, осязаемым95, чего не было изначально; он вступает в жизнь животную и чувственную и познает отныне превратности, шаткость и разобщенность, присущие прочим живым существам и до сих пор неизвестные ему благодаря Божественной благодати. Это новое состояние обозначается в Книге Бытия как одежды кожаные (Быт.3:21)96, которые символизируют его материальную, животную природу, присущую ему смертность, а также характер её привнесенности, добавленности к истинной человеческой природе97. Комментируя отрывок из творений святого Григория Богослова, где он описывает первозданную наготу Адама, святой Максим Исповедник пишет: «Я считаю, что под этим он подразумевает различие между устроением человеческого тела до грехопадения праотца нашего Адама и его нынешним состоянием. Тогда человек не страдал от раздиравших его на части взаимно противоположных свойств, борющихся в его теле. Нет, он оставался таким, каким был сотворен; он был свободен от постоянных перемен и противоборства этих свойств, как если бы на нем пребывала благодать нетленности и он не подвергался опасности её утратить, а жил в полной гармонии со своим телом с присущими ему простыми свойствами; первый человек был наг не как бесплотный и бестелесный, но как не обладающий телесным составом, делающим плоть дебелой»98.
77
Согласно толкованию святых отцов, первородный грех состоял в попытке самообожествления человека. См., например:
78
См.:
81
Напомним, что, согласно толкованию греческих святых отцов, зло, во-первых, не существовало как проявление собственной воли демонов или людей и, во-вторых, не имело собственной сущности, а выражалось лишь в отсутствии добра. См. на данную тему обширное исследование:
83
Там же. VI, 11; ср.:
84
См.:
85
Ап. Павел имеет в виду эту двойную смерть, когда говорит в Рим. 5:12, что
87
88
89
Традиция усматривает между смертью духовной и физической причинно-следственную связь, неочевидную на первый взгляд, если рассматривать её в натуралистическом плане, но становящуюся абсолютно понятной в контексте воздействия Божественной благодати: духовная смерть влечет за собой утрату благодати, которая сообщала плоти нетленность и бессмертие.
92
См.:
94
См.:
96
В. Лосский пишет: «Кожаные одежды представляют собой нашу нынешнюю природу, грубую биологическую оболочку, так непохожую на прозрачную телесность райского состояния» (